大林子不僅能說(shuō)相聲

首先說(shuō)，您符錄中的原文之說(shuō)，是錯(cuò)誤的，也是今人所普遍認(rèn)錯(cuò)為真的說(shuō)法。
今將本人的說(shuō)法供您參考：

您所說(shuō)的這幾句話的原文出在《莊子》外篇的第十三篇，原是“孔子窮于陳蔡之間，七日不火食，左據(jù)槁木、右擊槁枝而歌猋（biāo）氏之風(fēng)”中的，孔夫子與顏回的一段對(duì)話，錄如下：

“何謂無(wú)受人益難？”
仲尼曰：“始用四達(dá)，爵祿并至而不窮，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也！君子不為盜、賢人不為竊，吾若取之，何哉！故曰，鳥(niǎo)莫知于鷾鴯（yì ré），目之所不宜處、不給視，雖落其實(shí)、棄之而走，其畏人也；而襲諸人間，社稷存焉爾。”

您所說(shuō)的“燕子”，就是原文中的“鷾鴯”。
這段對(duì)話的直解是：
顏回又問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)‘不受人與人之間的互利可就難辦到了’是怎么回事呢？”
孔夫子說(shuō)：“自從一開(kāi)始利用天、地、人、萬(wàn)物全體道用的道心之知的那一時(shí)刻起，客觀世界為我人所提供的一切物質(zhì)之享受也就應(yīng)有盡有而用之不盡了，但這只是他物為我人所提供的利益而已，而并不是自己所本有的東西，這豈不說(shuō)明我人的那個(gè)生生不已的性命就在所賴于生存之物質(zhì)的外面了嗎！雖然說(shuō)‘君子不為盜、賢人不為竊’，但是我與你對(duì)那些客觀世界所提供的物質(zhì)卻取用了，這又是什么行為呢！所以說(shuō)，鳥(niǎo)類的智慧沒(méi)有超過(guò)燕子的，當(dāng)它看到對(duì)自己不適宜的地方時(shí)、連看都不多看一眼，盡管嘴中所銜的食物有時(shí)候掉下去了、也會(huì)毫不憐惜地棄之而走，這就是因?yàn)樗ε氯祟愃B(yǎng)成的習(xí)慣；然而它卻入住于人類生活的空間里，這就說(shuō)明燕子得以生存的環(huán)境是離不開(kāi)人類環(huán)境的?！?

對(duì)于“道者，盜也”而言，雖然行為屬于“盜”，但性質(zhì)卻不同于“盜”；因?yàn)槿耸篱g的偷盜行為是故意的“有心”之行為，而對(duì)客觀世界之物質(zhì)的取用則是“不假思索”的“無(wú)心”之行為，所以性質(zhì)不同于“盜”也。既然性質(zhì)不同于“盜”，又叫做什么呢？就叫做下文所說(shuō)的“襲諸人間”。為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，孔夫子舉例說(shuō)“鳥(niǎo)莫知于鷾鴯，目之所不宜處、不給視，雖落其實(shí)、棄之而走，其畏人也”，因畏人而機(jī)警的躲避著人，但卻又將鳥(niǎo)巢建在人的房梁上而借助于人的保護(hù)，這就是“襲諸人間”的行為，故曰“而襲諸人間，社稷存焉爾”也。

所以，其成語(yǔ)典故應(yīng)該是：
燕子襲諸人間——萬(wàn)物互依而存也。

錄于拙著《南華經(jīng)三解》

1、僅此而已，漢語(yǔ)橋則成語(yǔ)，拼局雀音是jǐn cǐ ér yǐ，意思是只是這樣罷了。

2、出處：路敏臘棚遙《平凡的世界》第一卷第11章：“不過(guò)，一切也都僅此而已了?！?br/>
3、作謂語(yǔ)、狀語(yǔ)、分句；指唯獨(dú)如此。

4、成語(yǔ)舉例：這兒的條件很差，好的東西僅此而已。

是的，大人的世界沒(méi)有童話，也許是心態(tài)問(wèn)題

校園不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)求知的地方，更像一個(gè)有圈子社會(huì)，它不僅是學(xué)生“修煉文化”，“修煉人格”，“修煉閱歷”..........的地方。

主要來(lái)說(shuō)是看故事情節(jié)。 能夠清晰表達(dá)，跌宕起伏的故事情節(jié)最好。 而其中讀者的不同，有點(diǎn)喜歡爽故事，有的喜歡日常故事，有的喜歡新奇，有的喜歡恐怖等。
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而極少數(shù)看小說(shuō)的，是為了學(xué)習(xí)他人的寫作技巧，文筆，故事架構(gòu)等。

真亦假時(shí)假亦真。但不能否認(rèn)的是古代人的智慧或許是連我們現(xiàn)代人都自嘆弗如的。那么多杰出的作品。所以，讓時(shí)間證明一切吧!

校園，不僅僅是我們學(xué)習(xí)文化知識(shí)的地方，更是我們快樂(lè)成長(zhǎng)的沃土，是培養(yǎng)我們健全人格的搖籃。

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