二人轉(zhuǎn)二郎擔(dān)山趕太陽

"二郎擔(dān)山趕太陽"神話是特定人群或部族對(duì)周圍世界：自然和社會(huì)的一種理解。它包含了自然內(nèi)部、人類與自然以及人類社會(huì)內(nèi)部的多元對(duì)立，并試圖消除這些對(duì)立。""二郎擔(dān)山趕太陽"神話的兩個(gè)主要神話素："擔(dān)山"和"逐日"，源于古代東夷部族的太陽圖騰信仰、后羿射日和夸娥氏移山故事。在此基礎(chǔ)上，該神話后來吸收了某些歷史因素，以及"秦始皇趕山鞭"傳說，至明代始定型而見于文人的作品中。近代以來有民間說唱，同時(shí)以口頭散文形式在民間流傳。 [1]

中文名

擔(dān)山趕太陽

性 質(zhì)

神話

形 式

民間說唱，口頭散文

組 成

"擔(dān)山"和"逐日"

"二郎擔(dān)山趕太陽"神話是特定人群或部族對(duì)周圍世界：自然和社會(huì)的一種理解。它包含了自然內(nèi)部、人類與自然以及人類社會(huì)內(nèi)部的多元對(duì)立，并試圖消除這些對(duì)立。""二郎擔(dān)山趕太陽"神話的兩個(gè)主要神話素："擔(dān)山"和"逐日"，源于古代東夷部族的太陽圖騰信仰、后羿射日和夸娥氏移山故事。在此基礎(chǔ)上，該神話后來吸收了某些歷史因素，以及"秦始皇趕山鞭"傳說，至明代始定型而見于文人的作品中。近代以來有民間說唱，同時(shí)以口頭散文形式在民間流傳。 [1]

起因：天空中有十二個(gè)太陽同時(shí)照西。經(jīng)過：虧如腔二郎神追趕十二個(gè)太陽。結(jié)果：二郎神最后把太陽一個(gè)一個(gè)壓住，剩下的兩個(gè)就是我們今天看到的。銷衫

擔(dān)山趕太陽是一個(gè)在中國(guó)內(nèi)地有著廣泛傳播和影響的神話傳說，是一則解釋日月山川以及植物的成因與由來的神話，擔(dān)山趕太陽傳說有一個(gè)關(guān)鍵性的情節(jié)，便是用山把太陽一個(gè)一個(gè)壓住，使其不得復(fù)出。這是二郎神成功的手段，以山壓日，壓日的山也是由二郎神擔(dān)來的。

文獻(xiàn)記載

《昭惠靈顯王感應(yīng)碑記》：“夫昭惠靈顯橡孫王者，爰自蜀川，乃象帝之裔，先天之神也，神通汪涔靈異昭，然乃圣乃神無可(缺)之無所不至，宇宙之中自吾之生自吾之泯有擾山趁日之威雄，溷海擒龍之勇猛。”

昭惠靈顯王即二郎神，宋朝敕封二郎神為昭惠靈顯王，二郎神有“擾山趁日之威雄，溷海擒龍之勇猛”。

起因：天空中有十二個(gè)太陽同時(shí)照西。經(jīng)過：二郎神追趕十二個(gè)太陽。結(jié)果：二郎神最后把太陽一個(gè)一個(gè)壓住，剩下的兩個(gè)就是我們今天看到的。

擔(dān)山趕太陽是一個(gè)在中國(guó)內(nèi)地有著廣泛傳播和影響的神話傳說，是一則解釋日月山川以及植物的成因與由來的神話，擔(dān)山趕太陽傳說有一個(gè)關(guān)鍵性的情節(jié)，便是用山把太陽一個(gè)一個(gè)壓住，使其不得復(fù)出。這是二郎神成功的手段，以山壓日，壓日的山也是由二郎神擔(dān)來的。

文獻(xiàn)記載

《昭惠靈顯王感應(yīng)碑記》：“夫昭惠靈顯王者，爰自蜀川，乃象帝之裔，先天之神也，神通汪涔靈異昭，然乃圣乃神無可(缺)之無所不至，宇宙之中自吾之生自吾之泯有擾山趁日之威雄，溷海擒龍之勇猛?！?/p>

昭惠靈顯王即二郎神，宋朝敕封二郎神為昭惠靈顯王，二郎神有“擾山趁日之威雄，溷海擒龍之勇猛”。

起因：天空中有十二個(gè)太陽同時(shí)照西。經(jīng)過：二郎神追趕十二個(gè)太陽。結(jié)果：二郎神最后把太陽一個(gè)一個(gè)壓住，剩下的兩個(gè)就是我們今天看到的。

擔(dān)山趕太陽是一個(gè)在中國(guó)內(nèi)地有著廣泛傳播和影響的神話傳說，是一則解釋日月山川以及植物的成因與由來的神話，擔(dān)山趕太陽傳說有一個(gè)關(guān)鍵性的情節(jié)，便是用山把太陽一個(gè)一個(gè)壓住，使其不得復(fù)出。這是二郎神成功的手段，以山壓日，壓日的山也是由二郎神擔(dān)來的。

文獻(xiàn)記載

《昭惠靈顯王感應(yīng)碑記》：“夫昭惠靈顯王者，爰自蜀川，乃象帝之裔，先天之神也，神通汪涔靈異昭，然乃圣乃神無可(缺)之無所不至，宇宙之中自吾之生自吾之泯有擾山趁日之威雄，溷海擒龍之勇猛?！?/p>

昭惠靈顯王即二郎神，宋朝敕封二郎神為昭惠靈顯王，二郎神有“擾山趁日之威雄，溷海擒龍之勇猛”。