奉天大鼓酒色財氣唱詞書

比干（東路文財神）掌管三十歲人以后的財運。
范蠡（南路文財神）掌管三十歲前裂搜人以后的財運。
關(guān)公（西路武財神）掌管三十歲人以后的財運。
趙公明（北路武財神慧歷）掌管三十歲人以后的財運。 端木賜（西南財神）掌管三十歲人以前的財運。
李詭祖（東北財神）掌管三十歲人以前的財運。
管仲（東南財神）掌管三十歲人以前的財源伏運。
白圭（西北財神）掌管三十歲人以前的財運。

奉調(diào)大鼓是一種漢族說唱藝術(shù)。在20世紀40年代以唐山大鼓為基礎(chǔ)，借鑒了東北大鼓演員馬寶山和朱璽珍的演唱技巧、鐵片大鼓演員王佩臣的活潑唱法，吸收了皮影、評劇的某些旋律，以北京語音行腔，逐步形成了一種新的曲藝形式，由曲藝演員魏喜奎等于1949年在唐山大鼓的基礎(chǔ)上創(chuàng)新而成。 1949年，這個曲種被定名為奉調(diào)大鼓。然而，長期以來奉調(diào)大鼓僅有魏喜奎一人演唱。

酒在中國的歷史至少有幾千年了，有專家考證至少可以追溯至三代以前。在漫長歷史長河中，形成了特有的，獨一無二的中國酒文化。大約酒在最初屬于難得之物，并非是安分守己的貧民消費起的，因此人們習慣上將“酒色”并稱。司馬遷在《史記》中說劉邦“好酒及色”，結(jié)果悲劇了。

在“酒色”后面又加了豎擾一個“財”字的，是東漢楊秉。知道楊秉的人大概不多，因恃才傲物被殺的楊修則名聞天下了。楊秉曾官至太尉，位高權(quán)重，每天給他送禮的人要把門檻踢破。楊秉曾對人說“我有‘三不惑’，酒、色、財也。”所謂“三不惑”，就是遠離酒、色、財這三樣東西的誘惑，拒腐蝕永不沾。楊秉言行一致，說到做到，因此青史留名。

時隔千年，到了北宋神宗年間，“酒色財”之后又多了一個“氣”字。

據(jù)說，蘇東坡有一天閑來無事，就到大相國寺探望方外好友佛印。不巧，佛印外出，住持和尚知道東坡愛酒，就請他在禪房休息，并特意端上了美酒香茗素肴款待。

東坡就獨自斟酌，不覺有些微醉，偶一抬頭，見粉墻上有佛印新題的一首詩：

酒色財氣四堵墻，人人都在里邊藏。

只要你能跳過去，不是神仙也壽長。

東坡見詩寫得頗有哲理，但一想到自己身在紅塵，哪能如佛印一般灑脫，每天呼朋引類，哪里離得開酒色財氣。于是，就在佛印題詩旁邊和詩一首道：

飲酒不醉是英豪，戀色不迷最為高。

不義之財不可取，有氣不生氣自消。

數(shù)日后，宋神宗與王安石一同來到大相國寺禮佛。宋神宗饒有興味地看了佛印與東坡的題詩，笑著對王安石說：“愛卿，你何不也和一首？”

王安石略一沉吟，筆走龍蛇也在墻壁間題詩一首：

酒無不成禮儀，色無路靜人稀。

財無不成世界，氣無反被人欺。

王安石是卓而不群的改革家，他的詩獨出機杼、不落窠臼，將酒色財氣與國家社稷、民生經(jīng)濟巧妙地結(jié)合起來，賦予酒色財氣新的闡釋。

宋神宗在一旁看得頻頻點頭，詩興大發(fā)，當下也和詩一首：

酒助禮樂社稷康，色育生靈重綱常。

財足糧豐家國盛，氣凝太極定陰陽。

其實，這只是一則傳奇故事。酒色財氣之說，是南宋名臣李曾伯提出的。

李曾伯德高望重，晌纖友是南宋后期重要的宴槐軍事將領(lǐng)與詞人，在“酒、色、財”三字之后，又加上了一個“氣”字，并寫了四首五言律詩，分別論述了“酒色財氣”這四個字的害處，大體是說：酒是穿腸毒藥，色是刮骨鍘刀，財是身外之物，忍一時風平浪靜、退一步海闊天空。

殊不知酒色財氣囊括了人類賴以生存的物質(zhì)與精神世界，其重要性不言而喻。人活著，生命不息欲望不止，豈不聞——三寸氣在千般用，一旦無常萬事休。