茶香南音為伴

食香伴著網(wǎng)絡(luò)香

一鹿香伴茶葉還是非常不錯(cuò)的，屬高山云霧烏龍茶，

您好,對(duì)孩子會(huì)有一定影響的.如果是懷孕的話,也不建議要這個(gè)孩子.

愛情，性情，一生情，傾情伴隨，終生無悔

就是說一邊喝著玫瑰茶，茶香引來了路人，這個(gè)花茶很好，香味濃郁

魅力東方 - 袁東方
詞：王錦麟
曲：王錦麟

魅力的東方
世界流傳

詩一內(nèi)般的海洋容
遼闊無疆

魅力的東方
如此感嘆

抬頭望東方更加雄壯

路載著夢想

赴萬水千山

用智慧去撰寫
開天辟地的詩篇

墨揮毫成章

畫勾勒河山

紅燈籠青石板
穿梭五千年月光蕩氣回腸
魅力的東方
中國夢想
火一般的燦爛
耀眼閃亮

魅力的東方
雄偉壯觀

無限心神向往
魅力的東方
世界流傳
詩一般的海洋
遼闊無疆

魅力的東方
如此感嘆
抬頭望東方更加雄壯

望黃河長江

行漠北敦煌

琴聲起茶香飄
裙舞飄蕩奏一曲盛世華章
裙舞飄蕩奏一曲盛世華章

讀呀讀一卷唐宋元明清
舞就舞一臺(tái)生旦凈末丑
學(xué)呀學(xué)孔老仁義禮智信
練就練一身刀槍棍棒
誰說道可道非常道讓這世界都知道

都知道知道我們東方人有自己的道

看呀看一幅錦繡山河圖
聽呀聽一曲華夏曲藝情

念呀念字正腔圓書香意

做就做炎黃子孫東方人

誰說道可道非常道讓這世界都知道

都知道知道我們東方人有自己的道

魅力的東方
中國夢想
火一般的燦爛
耀眼閃亮

魅力的東方
雄偉壯觀

無限心神向往
魅力的東方
世界流傳

詩一般的海洋
遼闊無疆

魅力的東方
如此感嘆

抬頭望東方更加雄壯

我們心潮澎湃
向

向東方

形容茶的四字詞語
奇香異韻，美譽(yù)中外
味輕醍醐，香薄蘭芷
傳承歷史，源遠(yuǎn)流長
茶中新秀，清香淡雅
形容茶香的四字詞語
【成語】： 沁人心脾 【拼音】： qìn rén xīn pí
【解釋】： 沁：滲入。原指芳香涼爽的空氣或飲料使人感到舒適。也形容詩歌和文章優(yōu)美動(dòng)人，給人清新爽朗的感覺。
【出處】： 宋·林洪《冷泉亭》詩：“一泓清可沁詩脾?！?br/> 【成語】： 沁人肺腑 【拼音】： qìn rén fèi fǔ
【解釋】： 吸入新鮮空氣像滲入內(nèi)臟一樣感到舒暢。
【出處】： 明·張岱《陶庵夢憶》：“玉液珠膠，雪腴霜膩；吹氣勝蘭，沁人肺腑?！?br/> 形容茶味道好的四字詞語
口齒生香
[kǒuchǐshēngxiāng]
詳細(xì)解釋
1.【解釋】：嘴和牙齒都有香味。比喻所讀的作品意味深長，雋永宜人。
2.【出自】：清·李汝珍《鏡花緣》第五十六回：“前者捧讀諸位姐姐佳作，真令人口齒生香?！?br/> 擴(kuò)展閱讀：關(guān)于茶的四字詞語
【成語】： 清茶淡話 【拼音】： qīng chá dàn huà
【解釋】： 清：清淡。喝著清茶隨意閑聊。形容待客親切隨和。
【出處】： 金·侯善淵《西江月》詞：“寐靜茅庵瀟灑，危峰密鎖煙霞。朝陽軒外一枝斜，待客清茶淡話?！?br/> 【成語】： 茶余飯飽 【拼音】： chá yú fàn bǎo
【解釋】： 泛指閑暇之時(shí)。
【出處】： 元·關(guān)漢卿《斗鶴鵲·女校尉》曲：“茶余飯飽邀故友，謝館秦樓，散悶消愁?！?p>

人不為己，天誅地滅 諸子百家時(shí)代,群星璀璨,象當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣,歷史也為諸子百家區(qū)分了 “主流”和“非主流”。孔孟成了中國歷史演進(jìn)中的主流，而為孔孟所批判的其他思想大家成了“非主流”，成了“雜家”。在反思中國改革的今天，我們有必要重估這些所謂的“雜家”和非主流的價(jià)值，當(dāng)重新審視這些“非主流”的諸子百家的思想內(nèi)蘊(yùn)時(shí)，我們可以發(fā)掘出啟迪當(dāng)前改革的真知灼見。 現(xiàn)在，就來重新思考一下為孟子激烈批判的“楊朱學(xué)說”。楊子學(xué)說的內(nèi)核是“為我”，經(jīng)典闡釋就是“人不為己，天誅地滅”。在堅(jiān)持“仁義”的孟子眼中，“揚(yáng)子取為我，把一毛而利天下，不為也”（孟子《盡心上》）。 首先來評(píng)估一下楊子“為我”的哲學(xué)意義。“人不為己，天誅地滅” 的哲學(xué)內(nèi)涵是說萬事萬物（包括人）堅(jiān)持自我是一切秩序的基礎(chǔ)。楊子以反命題的形式進(jìn)行闡釋，即如果萬事萬物不堅(jiān)持自我，一切秩序?qū)⒉粡?fù)存在。這里的秩序包括自然秩序和社會(huì)秩序。我們之所以看到天地有別，多彩絢麗的自然景觀、自然秩序，是萬事萬物“為我”即堅(jiān)持自己的結(jié)果：石頭在拼命地“為我”而做石頭，大山在拼命地“為我”而做大山，樹木在拼命地“為我”而做樹木，小鳥在拼命地“為我”而做小鳥，大象在拼命地“為我”而做大象，泥土在拼命地“為我”而做泥土，白云在拼命地“為我”而做白云。之所以說石頭做石頭需要拼命地“為我”，是因?yàn)槭^并非肉眼所感覺的那么堅(jiān)強(qiáng)，它也會(huì)為風(fēng)雨所侵蝕，隨歲月的流逝而老去、死去、最終消失的無影無蹤，具備初步的化學(xué)知識(shí)，我們都可以理解這一點(diǎn)。石頭需要自己強(qiáng)烈的分子間引力來抗拒風(fēng)雨，它的天敵是酸雨。如果石頭不再拼命“為我”而做石頭，如果樹木不再拼命“為我”而做樹木，如果小鳥不再拼命地“為我”而做小鳥，如果大象不再拼命地“為我”而做大象，如果泥土不再拼命地“為我”而做泥土，如果白云不再拼命地“為我”而做白云，那么我們將回到盤古之前的無天無地的混沌世界。社會(huì)的主體是個(gè)人，象自然界一樣，正是人人的拼命“為我”導(dǎo)致了豐富多彩的社會(huì)景觀、促進(jìn)了文明的繁榮進(jìn)步。如果人人都不“為我”而泯滅個(gè)性，那么人類的社會(huì)景觀將灰飛煙滅。 接著，我們來比較一下處于中國歷史“主流”的孟子的“仁義”和“非主流”的楊朱的“為我”。不能簡單地說是孟子對(duì)還是楊子對(duì)，也不能簡單地說孟子錯(cuò)還是楊子錯(cuò)。我們評(píng)價(jià)一種理論一定要考察這種理論的前提假設(shè)和隱含前提假設(shè)。孟子的“仁愛”就是強(qiáng)調(diào)舍己為人，以他人為中心，相反楊子的“為我”是以自我為中心。在當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)知識(shí)和財(cái)富積累貧乏，任何單獨(dú)的個(gè)體都不可以保障自己的生命安全的情況下，孟子的“仁義”更有實(shí)用價(jià)值。而楊子的理論更是能揭示自然秩序、社會(huì)秩序何以存在這一永恒主體。所以，歷史地看，孟子和楊子是站在兩個(gè)不同的高度闡述兩個(gè)不同境界的“真理”，盡管由于“實(shí)用性”孟子的仁愛成為歷史的主流，但是，楊子的“為我”是更接近于“大道”的永恒真理，其境界也高出孟子一籌。 現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際上，就是一個(gè)以“為我”為基礎(chǔ)的社會(huì)，那么現(xiàn)代化實(shí)際上也就是一個(gè)由“克我”“否我”向“為我”的轉(zhuǎn)變的過程?！叭蕫邸辈⒎侵袊?dú)有，翻翻圣經(jīng)，中世紀(jì)時(shí)代的歐洲同樣強(qiáng)調(diào)克己為人，即孟子如果留學(xué)海外，他同樣會(huì)成為令歐洲的基督教徒崇拜的主流。發(fā)生這種現(xiàn)代化的原因就是，整個(gè)人類的知識(shí)積累和財(cái)富積累發(fā)生了變化。在現(xiàn)代社會(huì)中，一個(gè)正常的人通過正常的努力是可以保障自己的生命安全，生活地很幸福的。 現(xiàn)在，我們改革遇到的最重要的問題便是，一方面我們要現(xiàn)代化，一方面卻又不承認(rèn)個(gè)人的“為我”。我們在南轅北轍??！不承認(rèn)個(gè)人的“為我”導(dǎo)致兩方面的問題。一是弱勢普通個(gè)人的權(quán)力屢屢被強(qiáng)勢個(gè)人所侵犯，二是強(qiáng)勢個(gè)人屢屢侵犯弱勢人人的權(quán)力。這兩方面的問題實(shí)際是一枚硬幣的兩面。對(duì)廣大的弱勢群體，我們不承認(rèn)他們是“為我”，我們當(dāng)然地也就忽略他們的“為我”的權(quán)力，其中最重要的就是個(gè)人產(chǎn)權(quán)，個(gè)人追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的權(quán)力。而對(duì)強(qiáng)勢群體，尤其是政府官員，我們不承認(rèn)他們是“為我”的，武斷假定他們是“為人民服務(wù)的”和“先富將會(huì)帶動(dòng)后富的”，我們便忽略對(duì)他們權(quán)力的監(jiān)督、限制和約束，他們便會(huì)使用名義上“為人民服務(wù)”“先富幫后富”的公共權(quán)力，魚肉人民，掠奪窮人而更加肆無忌憚的“為我”。

是說我嗎？我的確是豬豬！?。〉阋材悴挥眠@么會(huì)給我打氣好吧~~~不然我要放屁放不完的！那不就完蛋了啊！