一曲清音散文

找找袁枚的散文

名人嗎？我找了一篇魯迅的富有清明節(jié)氣息的文章，您看看要不要哈

“這一年的清明，分外寒冷；楊柳才吐出半粒米大的新芽。天明未久，華大媽已在右邊的一坐新墳前面，排出四碟菜，一碗飯，哭了一場?；^紙，呆呆的坐在地上……”
這段選自《藥》，寫的是華大媽和夏四奶奶兩位老媽媽，在清明節(jié)給兒子上墳，這本身就是一出人生悲??；但作者意不在掃墓，而在于借清明節(jié)上墳的冷落、凄涼、陰森，寫出墳場特有的愁慘和鬼氣，又進一步來揭露國民的愚昧、不覺悟。

如果您覺得可以，請追問我 ，我把文章發(fā)上來，并有賞析

寫春天全部的情景。

文庫上有很多啊

讀林清玄散文有感 2008-04-21 21:01 “醉后方知酒濃，愛過方知情重。理智只不過是人生的一部分，感情才是人生的全部。 生命中的很多事，你錯過一小時，很可能就錯過一生了。”



翻開林清玄散文書，我便看見了這幾句話，它們背后的扉頁上是一片白樺林，紛繁的飛絮，似乎編織著一個個凄迷而又隱諱的故事，映射著文字間躍然浮動的暗象。 守望一方凈土

——讀《林清玄散文》有感

《林清玄散文》收錄了林清玄先生兩個創(chuàng)作時期的優(yōu)秀作品。林清玄初登文壇，將自己的朝氣與激情更多地傾注在鄉(xiāng)土中，代表作有《少年行》、《鴛鴦香爐》等。隨后，他沒有拘泥于鄉(xiāng)土散文的創(chuàng)作，嘗試著將東方美學理念和佛教哲學情懷融為一體，開始了以“菩提系列”為代表的創(chuàng)作生涯的第二個時期，也進入了他個人創(chuàng)作的全盛時期，散文集收錄了大量該時期的優(yōu)秀作品如《佛鼓》、《光之四書》等。

林清玄的散文是清幽而大氣的，在寧靜中透露著激越，在冷峻中保持著溫煦，在流動中體現(xiàn)著凝注。他繼承了佛家廣博的智慧與胸懷，輕輕一揮手袖，便裝凌云的壯志，巧妙地幻化為柔美月光下心香的雋永與人性的溫情。

他在一篇名為《海拔五百》的散文中寫道：“登山專家只看見山頂，不像我們，能享受海拔五百的樂趣?！蔽以贿@行文字很久感動。我們正在一種叫做“征服”的驅使中日漸遺落了一種知足常樂的平和心境，于是，我們只能努力想象“高處不勝寒”的孤冷，卻對半山腰的迷人景致視而不見，殊不知，沒有了自由的心情與平靜的心態(tài)，再宏偉的目標終究是空想罷了。還記得林清玄向我們描述的那名住在林中的年輕人，當人們問他為何不到山外打工時，他的口吻不容置疑：“這是我的家?！焙芏嗳硕荚诎档乩锍靶λ?，然而回望城市的華燈萬盞，“從遠處看，每一個人的家只是一個小小的窗口”，怎比那茫茫林海的無際無邊？在年輕人的眼中，森林中的一切生靈，都在冥冥中傳遞著廣博與自然，帶給他家的熟識氣息；不會忘記林先生筆下那位賣餛飩的老人，他總是在深夜敲起清越的木魚，向老主顧傳達著生意的信號，卻不致中斷熟睡者的美夢，更在不經意間溫暖了遲睡者的心靈。正是這平凡樂器奏出的平凡音響，委婉地傳達著這位老者的淡泊心態(tài)，使串串云淡風清的聲音久久在心靈的上空回繞……

這聲音與那“海拔五百”、“以林為家”的境界合奏著同一支曲子，便是“清歡”。那是一種歡愉后的平靜，無奈后的超脫，放逐后的回首，宣泄后的釋然。我們正在日益豐富的物質世界里，多了一份機智，少了一份閑適，多了一份世故，少了一份高雅。什么時候，我們才能在塵世中重溫“蓼茸蒿筍試春盤，人間有味是清歡”的淡泊心境，在紅塵中傲對“惆悵東南一枝雪，人生看得幾清明”的心靈叩問？我唯有在一片佛鼓聲中虔誠祈禱……







這又是個滿懷愁苦的作家吧，我思忖道。在我所讀過的臺灣作家的作品中，很少有人會以一種輕快自如的筆調來吐露心跡的，余光中的《鄉(xiāng)愁》，雖寫得婉約真摯，卻也有過“鄉(xiāng)愁是一個矮矮的墳墓，我在外頭，母親在里頭”的詩句，令人感傷之余，又多了幾分世事無常的凄楚；席慕容的文字，的確也有清麗脫俗的篇章，但在不經意間，她還是會流露出種種對往昔的傷逝之情，她用的是一顆“初心”，圓潤光滑，細膩雋永，卻似乎著重于感情的抒發(fā)，而忘卻了凝重的質感；陳冠學以一名當代的梭羅自喻，在他悠閑自如、從容舒緩的淡墨畫面之外，卻是一種行將消失的緊迫感；李敖呢，一柄鋒刃的劍，充滿了劍氣的張弛與揮灑，直刺向世間一切的丑陋，羈熬，迅猛。而林清玄則是一派佛家風范，清清玄玄，不悲不嗔，在博大精深、煙波浩渺的佛教藝術和佛教哲學的海洋里潛泳泅渡，將之化為氣息，化為血脈，是內容和形式，靈魂和肉體，歷史和現(xiàn)實，瞬間和永遠的結合體。



在當代中國的散文文壇上，林清玄是以其藝術個性著稱的佼佼者之一。他擅長將眼前的與記憶中的景物，現(xiàn)實的場景與歷史的事件、文物，用散文的筆法和詩的境界，流轉萬里而又隱諱婉轉，一一收入藝術的品位和冥想之中，熔鑄在抒情的流動的氣清神定的凝注里。讀他的文章，最能感受到的是那東方的審美智慧和佛家的哲學情懷。他同樣關注卑微的小人物形象，農民、士兵、小商販、小職員，甚至有一些生活在最底層的“被侮辱的被損害的”人，但與魯迅等作家不同的是，他并不著意去刻畫和批判左右他們命運的社會力量，比如說魯迅的《孔乙己》；也不是為了從小人物身上發(fā)掘一些悲喜劇的成分，比如老舍的《茶館》，他也沒有一味地強調人性自身的堅韌和價值，你也許會奇怪地問：他的文章到底是怎么回事呢？就我自己來說，我最喜歡的是那種氣氛，一種柔弱生剛強、寧靜而致遠的人世間的一脈溫情和心香，用蘇東坡的一句話來說，便是“來往煙波非定居，生涯蓑笠外無余，一蓑煙雨任生平。”



林清玄的《月光下的喇叭手》便體現(xiàn)了他這一風格。故事的內容很簡單，講的是一個從大陸流落到臺灣的窮苦藝人，在一個月明星稀的冬夜遇到了作者，他們兩人同樣懷著寂寞：“街很空曠，我自街口走去，他從望不見底的街頭走來，。我們原也會像路人一般擦身而過，可是不知道為什么，那條大街竟被他孤單涼墨的影子緊緊塞滿，容不得我們擦身”，當“我”了解到他是一個用驪歌為死人送葬的喇叭手后，“他不覺仰天笑了：‘人到底免不了一死，喇叭一響，英雄豪杰都一樣?！崩先苏勂鹆怂纳?，他故鄉(xiāng)的大豆田和他的童年，說：“故鄉(xiāng)真不是好東西，看過也發(fā)愁，沒看過也發(fā)愁?！倍拔摇眳s說：“故鄉(xiāng)是好東西，發(fā)愁不是好東西。”離別時，老人吹著喇叭，“我”唱著歌——

我們隔著迢遙的山河

去看望祖國的土地

你用你的足跡

我用我游子的鄉(xiāng)愁

你對我說

古老的中國沒有鄉(xiāng)愁

鄉(xiāng)愁是給沒有家的人

少年的中國也沒有鄉(xiāng)愁

鄉(xiāng)愁是給不回家的人



林清玄把所有人世間的苦難和現(xiàn)代文明社會中人性的失落，統(tǒng)統(tǒng)看成是一種無常和苦諦，而對付無常最有效的辦法，自然不是盡情的發(fā)泄那一份無力和無奈，而是向內轉，和一顆植物一樣，回復并內斂為一顆種子，追述到種子發(fā)芽的瞬間，最具有張力，引而不發(fā)。他總是會把諸如鄉(xiāng)愁一般的感情，融入像月光一樣氣清神定的溫情中，換句話說，他有一套將激情醇化和晶體化的本領，能將如火如荼的激情化為透明的潔白的瀑布那樣，帶給人欲罷還休，虛實生輝的感覺，如沐浴在一片梵樂、馨香之中，從而置于一個“返樸歸真”、“空故了群動”的意境里。



林清玄的文章自始自終有一個獨創(chuàng)性，但又非偏激和極端。比方說，他把臺灣社會轉型以后，人性的普遍失落造成的精神危機，形容為《洗碗水社會》，他說：“洗碗水社會就是溫吞水社會，一天天的在渾濁。洗碗水社會最可怕的是，不管你是多么清澄的水，……一流下去馬上就臟了?！边@段文字中有一個清晰的辯證聯(lián)結——先是社會的萎靡，再是風氣的倒退，接著便是人性的墮落，且絲毫沒有環(huán)轉的余地，臺灣殘酷的現(xiàn)實也就暴露無遺。



如果只看到林清玄婉約、清雅、獨創(chuàng)的文風，而沒有看到他本身性格對文字的影響，是不全面的。也許和余秋雨有異曲同工之妙，林的文章，有許多也是文化的體現(xiàn)。他熔鑄了豐厚的東方美學和佛家宗教情懷，他將現(xiàn)代人生中的無助感，挫折感，空漠感細細道來，充滿著現(xiàn)實感，這與他皈依佛教的悟性和入世的人生觀是分不開的。他寫過眾多的篇章，如《木魚餛飩》、《光之四書》、《佛鼓》、《黃昏菩提》，以及集禪機和生命體悟為一體的《金色印象》。尤其是《金色印象》一文，他將許多具有文化底蘊的事物收錄于間，這里有一段：“我想，所有的果實都是美的，如果說果樹是生命，果實就是樹的心，隨便怎么擺，都是美的，如果一個人有果實，也是一樣的。”



看來，將自己的文筆定位于氣清神定的氛圍中，即便沒有那么明顯的悲愁，也是一份難得的灑脫，誰又能說“一蓑煙雨任生平”不是一種聰明的選擇呢?

林清玄，筆名秦情、林漓、林大悲等。臺灣高雄人，一九五三年生。畢業(yè)于臺灣世界新聞?？茖W校，曾任臺灣《中國時報》海外版記者、《工商時報》經濟記者、《時報雜志》主編等職。一九七三年開始散文創(chuàng)作。一九七九年起連續(xù)七次獲臺灣《中國時報》文學獎、散文優(yōu)秀獎和報導文學優(yōu)等獎、臺灣報紙副刊專欄金鼎獎等。他的散文文筆流暢清新，表現(xiàn)了醇厚、浪漫的情感，在平易中有著感人的力量。作品有散文集《蓮花開落》、《冷月鐘笛》、《溫一壺月光下的酒》、《鴛鴦香爐》、《金色印象》、《白雪少年》等。他的散文集一年中重印超過二十次。

是背影，不錯吧

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