禮儀相聲的感受

睡前禮儀我的感受，隨著社會的發(fā)展進步，文明程度的不斷提高，以及與人交往的日益頻繁，文明禮儀已成為現(xiàn)代社會中人們生活、商務(wù)等方面不可缺少的重要組成部分。因此，學(xué)習(xí)禮儀知識，運用禮儀規(guī)范，對提高我們自身綜合素質(zhì)具有重要的現(xiàn)實意義。

　　在總公司組織的學(xué)習(xí)活動中，我們觀看了金正昆教授禮儀講座，覺得我們在禮儀方面還存在許多不足，覺得學(xué)禮儀活動非常必要，非常及時，對我深有感觸，受益非淺。

　　文明禮儀是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我國素有“禮儀之邦”的美譽，自古以來，中華兒女一直將文明禮儀放在相當(dāng)重要的位置。如今，隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐的不斷加快，文明禮儀更顯得尤為重要，它內(nèi)容之多，范圍之廣，可謂包羅萬象，無處不在。一個人的舉止、表情、談吐、對人待物等方方面面，都能展示一個人的素質(zhì)修養(yǎng)，一個單位的整體形象。

　　通過這次文明禮儀學(xué)習(xí)，使我們意識到，原來平時忽略的細小問題，其實帶給對方的負面影響是十分大的，試想當(dāng)業(yè)主走進到我們小區(qū)門口，看見一個精神不振、衣冠不整的秩序維護員時會是什么的感覺，相信他們會有不愉快的心情，甚至?xí)@個小區(qū)的秩序產(chǎn)生懷疑。而我們公司的服務(wù)宗旨是“親情式管理，人性化服務(wù)”，可我們的現(xiàn)狀卻帶給對方一種很無奈的感覺，這不就違背了我們的服務(wù)宗旨嗎？

　　所以，我覺得我們在平時的工作中應(yīng)真正地做到“注重細節(jié)、追求完美”，力求做好每一件事。當(dāng)然，這不僅是單單要求我們文明禮儀方面，還包括業(yè)務(wù)水平方面，我們應(yīng)在提供文明服務(wù)的前提下認真學(xué)習(xí)和掌握各種服務(wù)技巧，真正為業(yè)主營造一種良好的生活環(huán)境，讓他們真正地感受到我們的真誠！

　　當(dāng)然，我作為一名物業(yè)管理人員，每時每刻，每事每處，每個環(huán)節(jié)都應(yīng)該講禮儀、用禮儀，把所學(xué)禮儀用得恰到好處，“注重細節(jié)，追求完美”，力求做好每件事。

　　相信，如果我們每個人都能從我做起，從現(xiàn)在做起，樹好自身形象，樹好單位形象，那么，我們的生活將更加豐富多彩，我們的社會將更加溫馨和諧。

　　隨著社會的進步發(fā)展，文明程度的不斷提高，以及人與人之間的交往日益頻繁，文明禮儀已成為現(xiàn)代社會中人們生活、商務(wù)等方面不可缺少的部分。因此，學(xué)習(xí)禮儀知識，對提高我們自身綜合素質(zhì)具有重要的意義。

　　學(xué)習(xí)禮儀課程后我變得真誠且更加尊重他人。

　　蘇格拉底曾言：“不要靠饋贈來獲得一個朋友，你須貢獻你誠摯的愛，學(xué)習(xí)怎樣用正當(dāng)?shù)姆椒▉碲A得一個人的心?！彼灾挥姓嬲\待人才是尊重他人，只有真誠尊重，方能創(chuàng)造和—諧愉快的人際關(guān)系，真誠和尊重是相輔相成的。

　　在生活中無論是什么場合，都是需要尊重的，因為自己表現(xiàn)欲很強烈好強的性格而吃過虧。

　　總結(jié)了一些道理， 請切記三點：給他人充分表現(xiàn)的機會，對他人表現(xiàn)出你最大的熱情，給對方永遠留有余地。

　　我們不要因為自身從小生活在城市而排斥從鄉(xiāng)村來到的同學(xué)們。因為我們是平等。

　　尊重別人就是在尊重自己，所以不要表現(xiàn)的很驕狂，不要我行我素，不要自以為是，不要厚此薄彼，更不要傲視一切，目空無人，更不能以貌取人，以身份地位權(quán)勢欺人，而是應(yīng)該平等謙虛對待他人。這樣就可以創(chuàng)建文明社會，自己的素質(zhì)也就在默默中提高了。

　　我們要有濕度的原則還有分寸去面對一些問題?？辞闆r討論，與人交往時，既要彬彬有禮，又不能低三下四；既要熱情大方，又不能輕浮諂諛；要自尊卻不能自負；要坦誠但不能粗魯；要信人但不能輕信；要活潑但不能輕??；要謙虛但不能拘謹；要老練持重，但又不能圓滑世故。

　　都說自信的人是最美麗的。

　　自信是有利心理健康的，對自己有自信了，才能做起事來如魚得水，得心應(yīng)手。自信是社交場合中一份很可貴的心理素質(zhì)。一個有充分自信心的人，才能在交往中不卑不亢、落落大方，遇到強者不自慚，遇到艱難不氣餒，遇到侮辱敢于挺身反擊，遇到弱者會伸出援助之手；一個缺乏自信的人，就會處處碰壁，甚至落花流水。

　　自信但不能自負，自以為了不起、一貫自信的人，往往就會走向自負的極端，凡事自以為是，不尊重他人，甚至強人所難。那么如何剔除人際交往中自負的劣根性呢？自律正是正確處理好自信與自負的另一重點。

　　做人要有信用。孔子曾有言：“民無信不立，與朋友交，言而有信?！睆娬{(diào)的正是守信用的原則。守信是我們中華民族的美德，一是決不應(yīng)拖延遲到。二是要守約，一定要說到做到。若完成有困難，要及時向當(dāng)事人道歉取得原諒。

禮儀是內(nèi)涵，風(fēng)度來自禮儀，禮儀未必風(fēng)度，但風(fēng)度一定需要禮儀，

子日“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”
來自《論語·顏淵》

不符合禮制規(guī)定的，不能看、不能聽、不能說，不能動
---------------孔子的《論語》
卷六 顏淵第十二

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?br/>
非禮勿視
孔子的《論語》
卷六 顏淵第十二

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

我也想學(xué)，可是沒地。找一些金正昆教授的禮儀方面的光盤自己看吧

禮商書院，線上學(xué)習(xí)平臺。每天十分鐘，氣質(zhì)大不同！

禮儀就是人與人相處時的用語及行為，禮儀作用是讓人相處更得體，表現(xiàn)你好的一面給人留下好印象

學(xué)生在校園內(nèi)進出或上下樓梯與老師相遇時，應(yīng)主動向老師行禮問好。學(xué)生進老師的辦公室時或宿舍，應(yīng)先敲門，也不能給同學(xué)起帶侮辱性的綽號，絕對不能嘲笑同學(xué)的生理缺陷。在這些事關(guān)自尊的問題上一定要細心加尊重，同學(xué)忌諱的話題不要去談，不要隨便議論同學(xué)的不是。

一諾千金
秦朝末年，楚國有一個叫季布的人，他這個人個性耿直，而且非常講信用，只要他答應(yīng)的事，就一定會努力做到，也因此他受到許多人的稱贊，大家都很尊敬他。
他曾經(jīng)在項羽的軍中當(dāng)過將領(lǐng)，而且率兵多次打敗劉邦，所以當(dāng)劉邦建立漢朝，當(dāng)上皇帝的時候，便下令捉拿季布，并且宣布：凡是抓到季布的人，似黃金千兩，藏匿他的人則遭到滅門三族的懲罰?？墒牵静紴槿苏倍視r常行俠仗義，所以大家都想保護他。起初季布躲在好友的家中，過了一段時間，捉拿他的風(fēng)聲更緊了，他的朋友就把他的頭發(fā)剃光，化裝成奴隸和幾十個家僮一起賣給了魯國的朱家當(dāng)勞工。
朱家主人很欣賞季布，于是專程去洛陽請劉邦的好朋友汝陰侯滕公向劉邦說情，希望能撤銷追殺季布的通緝令，后來劉邦果真赦免了季布，而且還給了他一個官職。有一個和季布同鄉(xiāng)、名叫曹邱生的人，他一向喜歡和有權(quán)有勢的朋友來往，于是就托人寫介紹信給季布，希望能和季布認識、交朋友。可是季布一見到他就很反感，根本不想再理會曹邱生，但是他面對季布討厭的神色，像是沒發(fā)生什么事的繼續(xù)說：“您也知道我們都是楚國人，人們常說‘得黃金百，不如得季布一諾’這句話是我到處替您宣揚的結(jié)果，可是您為什么總是拒絕見我呢？”季布聽完曹邱生的話，非常高興，頓時改變了態(tài)度，而將他當(dāng)作上賓來招待。

舉案齊眉、
孔融讓梨
是中國古代東漢末文學(xué)家孔融的真實故事，教育人們凡事應(yīng)該懂得謙讓的禮儀?！度纸?jīng)》中“融四歲，能讓梨”即出于此。
程門立雪。

黃香溫席
是講孝順父母的。

臥冰求鯉
故事最早出自干寶的《搜神記》，講述晉人王祥冬天為繼母捕魚的事情，被后世奉為奉行孝道的經(jīng)典故事。

伯俞泣杖
指孝順父母
伯俞有過，其母笞之，泣，其母曰：‘他日笞子未嘗見泣，今泣何也？’對曰：‘他日俞得罪，笞嘗痛，今母之之力不能使痛，是以泣。[2]　漢·劉向《說苑·建本》

史記》中《禮書》的“禮”不完全指的是禮儀。
《禮書》是司馬遷的《史記》八書之一，專門探討有關(guān)禮的若干理論。禮，就是維系世間萬物等級、秩序的規(guī)定或制度。司馬遷列為八書之首，反映了他對社會等級、秩序重要性的認識。
《史記·禮書》的內(nèi)容：
本篇以“禮由人起”為界，分為二部分，以前為序錄，簡述禮的特征、功能和沿革。以下是詳說，是刪截《荀子》“禮論”、“議兵”二篇文字而成。又可分為七個層次：序論二，詳說五。前二個自然段為第一層，論“沿人情而制禮”。“沿人情”的意思包括“順人情”、“節(jié)人欲”二個方面。第三、四、五自然段為第二層，述禮制沿革。第六、七、八自然段載自“禮論”，是第三層，內(nèi)容是第一層的深化，惟把“順人情”概括為“養(yǎng)”人情，“節(jié)人欲”概括為“禮之辨”。進而指出后者是儒、墨兩家理論的分界線，即認為墨家主張“一之于情性”，儒者則主張人欲按等級加以節(jié)制。第四層包括九、十兩個自然段，是“議兵”篇中文字，內(nèi)容是以實例證明禮的重要性。以下至篇末均出自“禮論”，其中第十一、十二、十三自然段為第五層，論禮的另一特征是“貴本親用”。先述“禮有三本”：天地、先祖和君師。次以實例說明辨尊卑大小是“貴本”的具體表現(xiàn)。末述“貴本親用”是禮的最高形式。第十四自然段為第六層，是以上內(nèi)容的綜述。余為第七層，是太史公評語（也是載取“禮論”中文字而成），重申了禮的重要性，提出“禮為人道之極”、禮貴適中的觀點。 展開

禮讓三先；仁者愛人；父慈子孝；謙和好禮；推心置腹；與人為善；虛席以待；禮尚往來；彬彬有禮；平易近人。誠信知理，程門立雪。相敬如賓，禮賢下士，來而不往非禮也。非禮無言，非禮無視，舉案齊眉。