天津民俗相聲小學(xué)作文

首先，是在天津市內(nèi)延續(xù)著和全國(guó)其他地方都有差異的一項(xiàng)婚禮風(fēng)俗 即必須午時(shí)后 （中午12點(diǎn)以后）迎親的人才能出發(fā)去接新娘 且最晚必須在太陽(yáng)落下前將新娘娶進(jìn)門(mén) 沒(méi)（MO）了太陽(yáng)才進(jìn)門(mén)的 暗意為二婚，好像在其他地方卻都是必須在上午迎新娘進(jìn)門(mén)的 這一習(xí)俗曾經(jīng)被外地人稱(chēng)之為天津一大怪 具體什么原因 這個(gè)到還真無(wú)從考證

還有就是 新郎新娘在大婚前一天開(kāi)始就不可以再見(jiàn)面了 直到典禮前 新郎將新娘迎下花車(chē) ，老人都說(shuō)這之前見(jiàn)面會(huì)被認(rèn)為不吉利哦 不過(guò)現(xiàn)在這種迷信基本么有嘍~~

新婚前一晚 新郎家里一般會(huì)找來(lái)新郎的朋友 或親戚中的男孩子們（據(jù)說(shuō)好像必須是處男的吧） 到新房里住一晚 老例兒講究叫“童男壓床” 新人臥室的床上四角再放四個(gè)蘋(píng)果 圖個(gè)吉利平安 這個(gè)習(xí)俗有的人家還保留噢

呵呵（ 我家哥哥上個(gè)月美其名曰 幫哥們兒 朋友忙 在人家結(jié)婚前一晚去新房住呢 汗~~ 說(shuō)是去壓床 其實(shí)一群大老爺們 跟打狼一樣都去了 結(jié)果打了半宿牌 后半宿都睡的東倒西歪的 我暈~~）

再來(lái)說(shuō)新娘家

自己家的姑娘馬上就要到人家作媳婦了，新娘的母親在大喜日子前一晚要給新娘梳頭即“上頭”并用兩根細(xì)棉線疊著自下往上給新娘開(kāi)臉， 還要準(zhǔn)備4，6，8個(gè)雙數(shù)倍數(shù)煮熟的紅皮雞蛋放進(jìn)新娘隨身的包里 （煮雞蛋的習(xí)俗現(xiàn)在有的人家還是有的 但是開(kāi)臉和上頭 就很少見(jiàn)了哦 ）



新婚當(dāng)天 早上 新郎家大門(mén)前要張貼大紅燙金的雙喜字兩對(duì) 新娘家門(mén)前同樣，只是雙喜變成了單喜字 同樣向大家宣告喜訊

大喜之日 喜面是兩家必定要準(zhǔn)備的，用來(lái)招待四面八方趕過(guò)來(lái)賀喜的親朋 一般的家里早分配好主廚打下手的各個(gè)角色從早上開(kāi)始就要為中午這頓精致美味，

也有的人家會(huì)提前很久到外邊飯店預(yù)訂婚禮當(dāng)天的這頓喜面。這配料豐富的打鹵面條 第一爐面條出鍋 還要分送給鄰居朋友家里 以分享喜氣圖吉利（哎 說(shuō)實(shí)話 也許我本人天生對(duì)吃的東西要求并不高 但是我覺(jué)得世界上最好吃的面恐怕就是參加婚禮時(shí)中午吃到的一碗喜面了吧 材料全味道好 寓意喜慶吉祥 呵呵 ）

吃飽飽的 該接新娘嘍

新郎家里負(fù)責(zé)接親的 一般是新人的女性的長(zhǎng)輩帶著一眾女性的同輩 人數(shù)沒(méi)有太具體的安排 一般為單數(shù) 3.5.7.等等 加上娶進(jìn)門(mén)的新娘 一起接回來(lái)的人數(shù)正好為雙數(shù) 意味“去單回雙” 接親的準(zhǔn)備好紅色的包袱皮 內(nèi)要包新娘的嫁衣 婚鞋 準(zhǔn)備好的頭花 雙喜字花 紅色的龍鳳花等 這些是要新娘要穿戴的

還有蘋(píng)果四枚 準(zhǔn)備好到娘家接親的同時(shí) 還要用包袱里的兩個(gè)蘋(píng)果換娘家的兩個(gè)蘋(píng)果帶回婆家 準(zhǔn)備妥當(dāng) 浩浩蕩蕩的接親隊(duì)伍就出發(fā)了~

我只能告訴你天津就有些小吃出名，煎餅果子，耳朵眼扎高，狗不理包子，十八街麻花。再有旅游的，趕海，吃海鮮，洋貨市場(chǎng)，天津市里的旅游點(diǎn)不少，但是談不上特色，大致就這些了

天津快板、相聲、天津時(shí)調(diào)、天津快書(shū)、話劇、跨鼓中幡、高蹺、耍獅子等。1、天津快板：天津快板是50年代出現(xiàn)的一個(gè)新曲種，這種快板完全以天津方言來(lái)表演，在形式上采用數(shù)來(lái)寶的數(shù)唱方式及快板書(shū)所用的節(jié)子板，同時(shí)配以天津時(shí)調(diào)中“數(shù)子”的曲調(diào)，用三弦伴奏，別具一格。

天津快板、相聲、天津時(shí)調(diào)、天津快書(shū)、話劇、跨鼓中幡、高蹺、耍獅子等。

天津快板

天津快板是50年代出現(xiàn)的一個(gè)新曲種，是由群眾自發(fā)創(chuàng)造并發(fā)展起來(lái)的。這種快板完全以天津方言來(lái)表演，在形式上采用了數(shù)來(lái)寶的數(shù)唱方式及快板書(shū)所用的節(jié)子板，同時(shí)配以天津時(shí)調(diào)中"數(shù)子"的曲調(diào)，用三弦伴奏，別具一格。天津快板風(fēng)格粗獷、爽朗、明快、幽默，有著濃厚的生活氣息和地方風(fēng)味。

相聲

相聲是一種歷史較久、流傳較廣、有深厚群眾基礎(chǔ)的曲藝表演形式。盡管相聲藝人供奉的祖師是漢代的東方朔，但這個(gè)曲種的真正形成和發(fā)展起來(lái)卻是在清同光年間。早年北京有窮不怕（朱少文）、萬(wàn)人迷、李德錫等人在天橋鬻藝，為相聲的形成和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

天津時(shí)調(diào)

天津時(shí)調(diào)是天津獨(dú)有的曲種，它產(chǎn)生于清末明初，1900年時(shí)已有專(zhuān)業(yè)藝人演唱。這個(gè)曲種唱腔包括靠山調(diào)、鴛鴦?wù){(diào)、膠皮調(diào)等民間小調(diào)。專(zhuān)業(yè)藝人出現(xiàn)后，對(duì)這些民間小調(diào)進(jìn)行了加工改造和創(chuàng)新，使之成為反映時(shí)代風(fēng)貌、社會(huì)生活，并深受人們喜愛(ài)的一個(gè)曲種，定名為天津時(shí)調(diào)。

不能托著下巴，因?yàn)闀?huì)托災(zāi)，不能踩門(mén)檻。
正月不剃頭 剃頭死舅舅

天津民俗博物館是中國(guó)地方民俗博物館。位于天津市的古文化街中心。1985年籌建，1986年元旦開(kāi)放。 該館利用天后宮正殿為主的古建筑群體為館舍。這一建筑群有山門(mén)、牌坊、鐘樓、鼓樓、前殿、大殿、藏經(jīng)閣和后殿啟圣祠，大殿兩側(cè)有四座配殿。山門(mén)北側(cè)有張仙閣，懸于上空，為古文化街的過(guò)街樓，山門(mén)外約20米處，矗立兩棵各26米長(zhǎng)的幡桿，上懸布幡，左幡為“三津藝卒百肆迎春”，右幡為“溟波洛日通運(yùn)濟(jì)航”，山門(mén)外跨越幡桿80多米處與天后宮古戲樓遙遙相對(duì)。

民俗我是知道不少，節(jié)日的話沒(méi)幾個(gè)，基本上全國(guó)主要的幾個(gè)節(jié)天津都有。比較特殊的可能是二月二，我的同學(xué)們說(shuō)他們基本不過(guò)這個(gè)節(jié)。剩下的話，就是中秋，春節(jié)，元宵，清明了。

　　清代詩(shī)人張船山（問(wèn)陶）稱(chēng)譽(yù)天津“十里魚(yú)鹽新澤國(guó)。二分煙月小揚(yáng)州”。前人多看重天津的水鄉(xiāng)景色，即漁（次要的）鹽（主要的）之利帶來(lái)的風(fēng)月繁華。這一點(diǎn)，天津與揚(yáng)州也很相似。行銷(xiāo)淮鹽的商人與行銷(xiāo)蘆鹽的商人，所創(chuàng)造的文化扭轉(zhuǎn)與意蘊(yùn)，在當(dāng)時(shí)是頗為接近的。天津鹽商文化對(duì)天津民風(fēng)民情的改變，有積極影響，也有負(fù)面疚，從天津民俗整體看，都很明顯。

　　天津屯本為軍事建制。因此，民風(fēng)?悍，造成遇事講打講鬧的社會(huì)風(fēng)氣。而鹽商如順治時(shí)張霖、康雍間的查日乾（天行）、安歧（儀周），起造園林，延攬名士，換名話說(shuō)，在天津，“引進(jìn)文化”，成為一時(shí)風(fēng)氣。安歧“無(wú)聲爭(zhēng)之好，惟涉古今書(shū)畫(huà)名跡”，“收藏之富，甲于海內(nèi)”，不能不說(shuō)是一個(gè)天津文化的建設(shè)者，范寬〈雪景寒林圖〉，孫過(guò)庭〈書(shū)譜〉都是字氏家中物。鹽商收藏名跡的風(fēng)尚，在晚清“八大家”中李善人身上遺風(fēng)猶存。李家珍藏宋元明珍本圖籍多種，是旬清大藏書(shū)家之一。

　　天津儒學(xué)始于明正統(tǒng)間。在明、清兩代，不但有文學(xué)、武學(xué)，還有商學(xué)。商學(xué)的生員即來(lái)自商、灶（鹽灶）兩稽查，主要來(lái)自鹽商，早期也由鹽商承擔(dān)經(jīng)費(fèi)。鹽商積極興學(xué)，既因本身富于財(cái)力，又因商、灶兩稽查子弟可人科場(chǎng)，步入仕途。天津第一所學(xué)校（康熙五十八年）“三取書(shū)院”，早期經(jīng)費(fèi)全由長(zhǎng)蘆鹽商支會(huì)。第二所“問(wèn)津書(shū)院”。則由鹽商查為義獻(xiàn)產(chǎn)而設(shè)。天津河?xùn)|鹽索一帶，從不講讀書(shū)習(xí)文，乾隆舉人楊一昆（無(wú)怪）在此設(shè)“起鳳樓書(shū)社”，使民風(fēng)民情大為改觀。而楊家即是鹽商。天津一地，民風(fēng)民俗由尚武而崇文，不能不承認(rèn)鹽商文化是具有促進(jìn)作用的。

　　就天津情況講，有一條顯而易見(jiàn)的規(guī)律：正畸而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則鹽。遂閑堂張家行鹽有了錢(qián)，兒孫都步籬仕途；無(wú)錫華氏（南華）北遷后，祖先業(yè)鹽，后世出了內(nèi)閣中丞華世奎。李叔同（弘一）之父李世珍（小樓），為同治進(jìn)士，致仕后因辦鹽務(wù)成了巨富；楊一昆及其子楊恒占（進(jìn)士）也是先仕而鹽發(fā)家的。無(wú)論如何，科場(chǎng)功名，總是對(duì)文化的一種啟動(dòng)力。

　　但鹽商文化的一大特點(diǎn)，就是用錢(qián)堆起來(lái)的，無(wú)論起造園林，收藏名跡，延攬名士，縱情詩(shī)酒，沒(méi)有錢(qián)是辦不到的。風(fēng)月繁華的基石是白銀。這說(shuō)又影響天津的社會(huì)風(fēng)氣“俗尚奢華”?！鞍舜蠹摇敝械柠}商振德黃、長(zhǎng)源楊、益德王、益照臨張（海張五）、李善人，無(wú)不以揮霍性開(kāi)支而聞名津沽。天津鼓樓東姚家也是鹽商，而且姚豐年、姚承豐父子兩世進(jìn)士，財(cái)力不下“八大家”，但家風(fēng)清正，生活簡(jiǎn)約，就不屬八大家。從這一點(diǎn)看，鹽商文化對(duì)天津風(fēng)俗糜爛又有大關(guān)系。聘閨女講究：“過(guò)嫁妝”，娶媳婦講究“亮轎”，死人講究“出大殯”，辦會(huì)講究“設(shè)擺”，把家中珍貴文物擺出去，實(shí)際是“擺闊”。由于金錢(qián)悖入悖出，因此天津又有“寶貴無(wú)三輩，清官不到頭”的說(shuō)法。楊一昆在〈天津論〉里說(shuō)：“第一是走鹽商，走久接（結(jié)）地方。一派綱總（鹽商公會(huì)頭目）更氣象：水晶頂，海龍裳，大轎玻璃窗兒亮，跑如飛蝗，把運(yùn)司（鹽官）衙門(mén)上。店役八九個(gè)，圍繞在轎旁，黑羔馬褂是尋常。他（鹽商）的來(lái)頭可想?！边@就是鹽商的日常面貌和文化形象。

　　鹽商辦文化事業(yè)并不單純出于傾心文化藝術(shù)，主要還是附庸風(fēng)雅。張霖、查蓮坡皆能詩(shī)，但有幾首為人傳誦？天津詩(shī)人還是“獨(dú)有清韻在梅花”，屬于那家族累世清芬、佳仕途蹭蹬的梅成棟祖孫。清代天津也沒(méi)有出現(xiàn)大書(shū)法家、大畫(huà)家，更沒(méi)有“金陵八家”、“吳門(mén)四子”畫(huà)派。鹽商中人對(duì)于藝術(shù)總是浮皮蹭癢、水過(guò)地皮濕，點(diǎn)到而已（鹽商后裔另論）。這種創(chuàng)作風(fēng)氣，影響甚深。

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天津的民俗是植根與漁民文化的 我建議你去搜羅些民俗故事 例如活海圖的故事 狗不理的由來(lái) 天津南市食品街的過(guò)去 租界文化——北灘十里洋場(chǎng) 然后把它們分版塊列出 記住 有圖就有真相 如果經(jīng)費(fèi)可以 可以去文化街買(mǎi)些泥人張之類(lèi)的 然后在那里或?yàn)I江道等地方請(qǐng)個(gè)油茶面 龍嘴大銅壺 煎餅果子（這些都是原汁原味的天津物件）的師傅 到學(xué)校展示手藝 也可以讓他做買(mǎi)賣(mài) 如果再可以的話 去二宮三宮尋個(gè)高蹺隊(duì) 舞獅隊(duì)什么的 就是錢(qián)花大發(fā)了 我手里有個(gè)介紹天津的PPT 我自己做的 如果需要幫助的話 我會(huì)盡力的...

仿寫(xiě)充滿寂寞的小片段，當(dāng)然是可以寫(xiě)這樣的很多的了。