清平樂(lè)原著有聲書

宋濂，字景濂，號(hào)潛溪，別號(hào)龍門子。元末明初著名政治家、文學(xué)家、史學(xué)家、思想家，與高啟、劉基并稱為“明初詩(shī)文三大家”。被明太祖朱元璋譽(yù)為“開國(guó)文臣之首”。宋濂與劉基均以散文創(chuàng)作聞名，并稱為“一代之宗”。其散文質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，或雍容典雅，各有特色。他推崇臺(tái)閣文學(xué)，文風(fēng)淳厚飄逸 ，為其后“臺(tái)閣體”作家的文學(xué)創(chuàng)作提供范本。其作品大部分被合刻為《宋學(xué)士全集》

沈璟(公元1553年～公元1610年) ，字伯英，晚字聃和，號(hào)寧庵，別號(hào)詞隱。吳江人。明代戲曲家、曲論家。是吳江派的始祖。

湯顯祖（1550年9月24日—1616年7月29日），字義仍，號(hào)海若、清遠(yuǎn)道人，江西臨川人，中國(guó)明代戲曲家、文學(xué)家。其戲劇作品《還魂記》、《紫釵記》、《南柯記》和《邯鄲記》合稱“臨川四夢(mèng)”。詩(shī)作有《玉茗堂全集》他是臨川派的代表人物。

魏學(xué)洢：字子敬，明朝嘉善縣。明朝末年著名散文作家。名文《核舟記》。

王磐：字鴻漸，號(hào)西樓，明代散曲家，名曲《朝天子??
詠喇叭》。?

夏完淳：明末抗清英雄，名詩(shī)《別云間》。?

歸有光（1507年1月6日－1571年2月7日），字熙甫，又字開甫，別號(hào)震川，又號(hào)項(xiàng)脊生，世稱“震川先生”。漢族，明朝中期散文家，明代“唐宋派”代表作家，著有《震川集》。

馮夢(mèng)龍（1574年—1646年），字猶龍，又字子猶，公魚。號(hào)龍子猶、墨憨齋主人、顧曲散人等。明代文學(xué)家、思想家、戲曲家。最有名的作品為《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，合稱“三言”。

康熙的孝慈仁皇后，光緒的隆?；屎?。

背約要吞一千根針

林則徐 皇太極

段玉裁。清代文字訓(xùn)詁學(xué)家、經(jīng)學(xué)家，字若膺，號(hào)懋堂，晚年又號(hào)硯北居士，長(zhǎng)塘湖居士，僑吳老人，江蘇金壇人。《說(shuō)文》四大家之一。江蘇金壇人，乾隆舉人，歷任貴州玉屏、四川巫山等縣知縣，引疾歸，居蘇州楓橋，閉門讀書。曾師事戴震，研究文字訓(xùn)詁音韻之學(xué)。著有《說(shuō)文解字注》《六書音均表》《古文尚書撰異》《毛詩(shī)故訓(xùn)傳定本》《經(jīng)韻樓集》等，對(duì)中國(guó)音韻學(xué)、文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、?？睂W(xué)諸方面作出了杰出貢獻(xiàn)。
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　　《說(shuō)文解字注》的作品思想
　　段玉裁為《說(shuō)文》作注主要作了以下幾個(gè)方面的工作。
　　一、比勘二徐（徐鉉、徐鍇）本，刊正傳寫和刻本的謬誤。《說(shuō)文》經(jīng)過(guò)歷代傳寫到宋代刻板，訛奪已多，明人用宋本開雕，又出現(xiàn)了一些錯(cuò)誤。段玉裁根據(jù)《爾雅音義》《玉篇》《韻會(huì)》《太平御覽》等書對(duì)小徐本，特別是錯(cuò)誤較多的大徐本進(jìn)行了審慎的?？?，改訂了不少地方。
　　二、闡明《說(shuō)文》的體例。許慎《說(shuō)文》并沒有凡例，段氏在注中實(shí)際上作了一些凡例，如關(guān)于分部、關(guān)于古籀、關(guān)于列字次序、說(shuō)解、聲訓(xùn)、“讀若"等，段氏均在注文中逐一闡釋其應(yīng)用條例，方便了讀者。
　　三，段氏在詞匯研究方面，對(duì)《說(shuō)文》作了進(jìn)一步的闡發(fā)。（1）關(guān)于引申義和假借義。《說(shuō)文》只講本義，不講引申義。段注則兼講引申義和假借義，使多義詞的主要意義都有著落，反映出段氏對(duì)詞的多義性多有研究。（2）古代學(xué)者由于分不清字與詞的關(guān)系，往往因此造成訓(xùn)詁上的錯(cuò)誤，而段氏對(duì)“連綿字不可分釋”有明確的認(rèn)識(shí)，說(shuō)明他對(duì)漢語(yǔ)中字與詞的區(qū)別、漢語(yǔ)構(gòu)詞法有比較科學(xué)的認(rèn)識(shí)。（3）段氏已注意到近義詞的詞義辨析工作，以“統(tǒng)言”、“析言”辨析同義詞、近義詞使用上的異同。（4）在《說(shuō)文》訓(xùn)解之外，說(shuō)明字義的變遷。指出文字在使用上因時(shí)代的不同而有古有今，并根據(jù)許慎的訓(xùn)釋而說(shuō)明古某字與今某字相當(dāng)，由此探尋文字孳乳和演變的規(guī)律。
　　四、引證經(jīng)傳古籀，解釋《說(shuō)文》?！墩f(shuō)文》中保存了很多的古字古義，段氏引證經(jīng)傳子史來(lái)解釋許說(shuō)，并且從形體和聲音兩方面說(shuō)明字義，最有創(chuàng)見。
五、闡發(fā)音與義之間的關(guān)系，根據(jù)諧聲聲符說(shuō)明字義相同之理，因聲求義。形聲字的聲符相伺的字，其意義有時(shí)相近或相通。段氏以形音義相互關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)研究語(yǔ)言，擺脫了字形的束縛。
六、根據(jù)《說(shuō)文》的諧聲字研究古音。古音的研究自宋代就已開始，鄭庠有《古音辨》，吳械有《韻補(bǔ)》，明代陳第作《毛詩(shī)古音考》和《屈宋古音義》。段玉裁根據(jù)《說(shuō)文》的文字諧聲系統(tǒng)把聲旁按17部列為諧聲表

納蘭容若
李清照

這些傳記多得是，參看《明史》《清史稿》《元史》《新元史》等等！

嚴(yán)復(fù)（1854.1.8—1921.10.27）原名宗光，字又陵，后改名復(fù)，字幾道，漢族，福建侯官人，是清末很有影響的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，翻譯家和教育家，是中國(guó)近代史上向西方國(guó)家尋找真理的“先進(jìn)的中國(guó)人”之一。

　　嚴(yán)復(fù)出生在一個(gè)醫(yī)生家庭里。1866年，嚴(yán)復(fù)考入了家鄉(xiāng)的福州船政學(xué)堂，學(xué)習(xí)英文及近代自然科學(xué)知識(shí)，五年后以優(yōu)等成績(jī)畢業(yè)。1877年到1879年，嚴(yán)復(fù)等被公派到英國(guó)留學(xué)，先入普茨茅斯大學(xué)，后轉(zhuǎn)到格林威治海軍學(xué)院。留學(xué)期間，嚴(yán)復(fù)對(duì)英國(guó)的社會(huì)政治發(fā)生興趣，涉獵了大量資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)術(shù)理論，并且尤為贊賞達(dá)爾文的進(jìn)化論觀點(diǎn)。

　　1879年畢業(yè)回國(guó)，到福州船廠船政學(xué)任教習(xí)，次年調(diào)任天津北洋水師學(xué)堂總教習(xí)（教務(wù)長(zhǎng)），后升為總辦（校長(zhǎng)）。嚴(yán)復(fù)還曾擔(dān)任過(guò)京師大學(xué)堂譯局總辦、上海復(fù)旦公學(xué)校長(zhǎng)、安慶高等師范學(xué)堂校長(zhǎng)，清朝學(xué)部名辭館總編輯等職。

清風(fēng)山是《水滸傳》中青州三惡山之一，著名的三山聚義打青州就發(fā)生在這里。關(guān)于清風(fēng)山的位置，書中明沒有說(shuō)明它的具體位置，只是在三十二回籠統(tǒng)的說(shuō)它離當(dāng)時(shí)的青州城只隔百十來(lái)里路。據(jù)史料記載，宋代的青州古城為東陽(yáng)城，具體方位在南陽(yáng)河以北，北陽(yáng)河以東，這里自東晉一來(lái)，一直就是青州的政治文化中心，而北魏時(shí)期，位于陽(yáng)水之南另筑的南郭，也與后來(lái)的大肆擴(kuò)建的南陽(yáng)城差距很大，從當(dāng)時(shí)青州古城的狀況來(lái)看，離它百十里的地方，應(yīng)該就在如今的王墳鎮(zhèn)一帶。

在說(shuō)到與清風(fēng)山有莫大關(guān)系的清風(fēng)寨的時(shí)候，書中表述，它地處青州的一個(gè)三岔路上，因?yàn)檫@條三岔路能通三惡山，故在這里特設(shè)清風(fēng)寨。書中還說(shuō)清風(fēng)寨離清風(fēng)山只有一站多路，當(dāng)然這里所說(shuō)的站并不是現(xiàn)在的車站，而是當(dāng)時(shí)的驛站，從宋代的驛站制度我們得知，這一站多路的距離，相當(dāng)于現(xiàn)在的50多華里，這在當(dāng)時(shí)可不是一個(gè)很短的里程。從位于青州古城以南的三岔路來(lái)判斷，昔日清風(fēng)寨的位置很可能就在離S233省道和YGV1鄉(xiāng)道交匯不遠(yuǎn)的地方，因?yàn)檫@個(gè)YGV1鄉(xiāng)道在歷史上不僅是著名的曼薩古道，也是著名的青州古道，自古以來(lái)，就是貫通古青州南北的重要通衢，而S233省道的作用則是西控淄川山區(qū)，東連彌河平原，其重要的軍事意義同樣不可小視。

清風(fēng)鎮(zhèn)有三五千人的規(guī)模，像這種規(guī)模的重鎮(zhèn)，如果建在233省道和YGV1鄉(xiāng)道交匯處的旁邊，就地形地貌而論，顯然找不到合適的地方，最適合建鎮(zhèn)的地帶，應(yīng)該就離現(xiàn)在的王墳鎮(zhèn)政府相去不遠(yuǎn)。環(huán)顧四周的地形，這里三面環(huán)山，山谷寬闊，土層深厚，田野肥美。在山谷的低洼之處，又有石溝河從西南向東匯入彌河，在這樣豐華物寶的好地方，要成就一個(gè)有三五千人家的清風(fēng)鎮(zhèn)，自然不是什么難事。況且這一帶據(jù)青州古道，最多也就十華里左右的樣子，把清風(fēng)寨的知寨衙門設(shè)在這里，既可以扼守古青州的交通命脈，又能兼顧來(lái)自彌河平原方向的威脅。這樣的配置，無(wú)論是從軍事層面，還是從經(jīng)濟(jì)層面，都可以使清風(fēng)鎮(zhèn)很好的起到青州古城的屏障作用。

明確了清風(fēng)寨的位置，放眼50多華里的范圍內(nèi)，能符合書中所描述的清風(fēng)山，大概就只有位于王墳鎮(zhèn)政府東北方的青山了，青山和清風(fēng)山雖然在名稱上并不等同，但考慮到地名變遷的因素，這座山在宋代被稱為清風(fēng)山是極為可能的，或者也可以這么說(shuō)，清風(fēng)鎮(zhèn)和清風(fēng)寨的得名，在很大程度上就它有莫大的關(guān)系?，F(xiàn)在隨著水滸文化的再度興起，青山又恢復(fù)了清風(fēng)山的本來(lái)面目。到這里旅游的人，仍然在這里可以看到殘留的山寨，站在這些遺跡前，當(dāng)年嘯聚山林的身影已經(jīng)遠(yuǎn)去，三山聚義打青州的水滸故事卻再次泛上我們的心頭。