德國戰(zhàn)后現(xiàn)實(shí)主義小說

德德德德德德德德德是胡皮什么歌？
答案如下：歌曲是《你慎讓把我忘了》，由安德魯勞埃艾褲孝差略特的一首詩改編的而來。

是司馬光的《資治通鑒》---周紀(jì)一?趙襄子使張孟談潛出見二子

老子的《道德經(jīng)》說：“上德無德，是以有德。下德不失德，是以無德。”意思是：高層次的“德”不強(qiáng)調(diào)表面“有德”，因此才是真正“有德”。低層次的“德”，自認(rèn)為不喪失“德”，因此實(shí)際上是沒有“德”。 真正有德行的人，不會把德行掛在嘴上，故意用某種行為證明自己的德行，這才是真正的有德之人。處在德之下品之類的人，看似處處都彰顯德行，處處用德的框架來比較似乎都很恰當(dāng)，但是事實(shí)上卻是一個無德之人。

“上德無德,是以有德。下德不失德,是以無德。”意思是: 高層次的“德”不強(qiáng)調(diào)表面“有德”,因此才是真正“有德”。低層次的“德”,自認(rèn)為不喪失“德”,因此實(shí)際上是沒有“德”。真正有德行的人,不會把德行掛在嘴上,故意用某種行為證明自己的德行,這才是真正的有德之人。處在德之下品之類的人,看似...”

個人見解：上德之人，不以德為德，故而有真正的德；下德之人，不失德的本體，不失所德，所以無可稱為真德。
如果這樣說，所以下文才有上德無為而無以為，下德無為而有以為，關(guān)鍵點(diǎn)是在對德的有意而為還是隨順大道的自然而為（無為而無以為）。

老子《道德經(jīng)》第五十一章 道作為產(chǎn)生一切的本體它本身不是再從什么東西而獲得的（“德者，得也”），所以叫“上德不德”；因?yàn)樗皇菑谋人镜臇|西獲得但卻能夠產(chǎn)生出其它東西，所以說，“是以有德”?！跋碌隆敝笍摹吧钡逆湕l中由上而獲得，如果失去了，就叫“失德”。由于“下德”是獲得的，因而，也會失去，這是道的運(yùn)行特征。如果“下德不失德”，由道而德，及其下德的得失變化所體現(xiàn)的道也就不存在了，從而由道而德的“生生”也就沒有了，亦即“是以無德”。老子“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”句是講由道而德的形上學(xué)中，上德與下德的關(guān)系問題。

上德即是道，如同大學(xué)里的明德，也如同佛說的無上正等正覺。不德，即是不執(zhí)著于德，所以才有了德這個層面存在。如心經(jīng)所說空即是色。下德即是三維所有，全來自于德，如心經(jīng)所說色即是空。

嗯～這講得是乾坤兩種狀態(tài)，最主要的是要建立一個觀念，上德與下德都是符合大道的，只是對大道的不同應(yīng)對，都是君子的行為。
上德不德，是以有德：天行剛健，而變化莫測，具創(chuàng)造力與創(chuàng)新能力，這是符合道的行為。
下德不失德，是以無德：地勢坤，厚而承載，承繼天德，下德只是跟著上德在走，所以下德無譽(yù)，因?yàn)椴皇钦嬲炊斓馈?br/>上德無為而無以為：天雖然看上去沒有做任何事情，但是他通過其不息的運(yùn)轉(zhuǎn)，跟地的聯(lián)系，反而什么事情都完成了。
下德無為而有以為：地看上去都沒有動，也沒看到做什么，但是它內(nèi)部不斷的在運(yùn)動，萬物都從土地里生長出來，但是它的影響是局部的。
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這就像大腦在思考，而手腳在做一樣。完成一件事不能說是手腳的功勞，但沒有手腳也不能成事。

什么是“上德不德是以有德”的答案？
答曰：“——第一句：“人們的上德的表現(xiàn)是遵循道德規(guī)律的行為而遵循道德規(guī)律的行為就是沒有什么不道德的地方了，所以我們就認(rèn)為是有道德的上德了；人們的下德的表現(xiàn)是不遵循道德規(guī)律的行為之其不遵循道德規(guī)律的行為那就不是不失德而實(shí)際上就已經(jīng)是失德了，所以我們就認(rèn)為是失德的下德了。”
什么是“下德不失德是以無德”的答案？
答曰：“——第二句：“人們的上德的表現(xiàn)就是這個道德所表現(xiàn)的行為，那是沒有人不被認(rèn)為是有大作為的有道德的那種有上德行為之人的；人們的下德的表現(xiàn)是沒有遵循道德規(guī)律行為而是有不道德的那種行為跡象的，所以我們就有理由認(rèn)為：“那就是不屬于不失德的行為而必竟就是屬于不道德的下德的那些人的下德的失德的這種行為之結(jié)論的。