主角前世是幻想鄉(xiāng)創(chuàng)建者的小說

　　所要的勇氣要有面對(duì)困難的百折不饒的精神，還要有愛的勇氣。

　　為什么大多數(shù)人沒有成功？真正能完成自己計(jì)劃的人只有5%，大多數(shù)人不是將自己的目標(biāo)舍棄，就是淪為缺乏行動(dòng)的空想。

　　至于資金方面，是要確定你所學(xué)的專業(yè)是什么，對(duì)什么感興趣，當(dāng)?shù)赜钟惺裁幢容^熱鬧，這樣才可以確定。

文明城市是社會(huì)文明、社會(huì)和諧在城市的縮影，是社會(huì)文明、社會(huì)和諧在城市的集中表現(xiàn)。因?yàn)槌鞘惺侨祟惿鐣?huì)的歷史在各個(gè)發(fā)展階段上文明成果的積淀，是人類文明發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物；文明時(shí)代的城市第一次具有了城市的意義，文明時(shí)代的城市第一次揭開了“城市文明”的篇章。

文明城市作為社會(huì)文明、社會(huì)和諧的聚焦，它在根本上標(biāo)示著人類社會(huì)的發(fā)展所達(dá)到的一種和諧、文明狀態(tài)。人類文明的演進(jìn)經(jīng)歷了原始蒙昧?xí)r代的文明、農(nóng)業(yè)社會(huì)的文明、工業(yè)社會(huì)的文明、信息社會(huì)的文明，那么，不同時(shí)代的城市文明與社會(huì)和諧、社會(huì)文明狀態(tài)是一致的。

尤其是在工業(yè)時(shí)代、信息時(shí)代的城市、城市文明，更典型、更集中地反映了該時(shí)代社會(huì)文明的特征和狀態(tài)，更突出了社會(huì)和諧的本質(zhì)要求——作為和諧社會(huì)核心理念、核心價(jià)值的城市文明，應(yīng)成為承載社會(huì)和諧、展示社會(huì)和諧、提升社會(huì)和諧的理想樣式、理想追求。

擴(kuò)展資料：

創(chuàng)建文明城市是構(gòu)建和諧社會(huì)的理性選擇。把創(chuàng)建文明城市作為構(gòu)建和諧社會(huì)的理性選擇，是隨著精神文明建設(shè)實(shí)踐的深入而逐漸明晰、逐漸完善的。

回顧我國創(chuàng)建文明城市的實(shí)踐可以知道，創(chuàng)建文明城市是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要組成部分，城市物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展是和諧社會(huì)的本質(zhì)特征。

黨的十六屆四中全會(huì)提出的構(gòu)建和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，把我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略部署，從原來的經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)"三位一體"。

發(fā)展為物質(zhì)文明建設(shè)、政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)"四位一體"，不但反映了以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求，也為我國城市精神文明建設(shè)提出了更明確的目標(biāo)，和諧社會(huì)建設(shè)將成為文明城市創(chuàng)建的一個(gè)重要主題。

文明城市已成為引導(dǎo)我國城市化、現(xiàn)代化建設(shè)的理想范式;建設(shè)和諧社會(huì)要從建設(shè)文明和諧社區(qū)、文明和諧城區(qū)、文明和諧城市做起，文明城市是和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)根基，城市越"文明"，社會(huì)和諧的根基越牢靠。

參考資料來源：人民網(wǎng)—?jiǎng)?chuàng)建文明城市的意義

1、濟(jì)瀆廟傳說
傳說天庭的濟(jì)瀆神看到建寧的翠屏山是個(gè)好地方，便想下凡普度眾生，為人間送福祉降甘霖。于是，就在翠屏山上選了一塊平地，將自己喝水的碗扣在了石板上，意為此地為本尊立身之地。
不湊巧的是，天庭的石磯娘娘(當(dāng)?shù)厝朔Q紅娘子)也相中了這塊地方。石磯娘娘仔細(xì)一看，發(fā)現(xiàn)濟(jì)瀆神平時(shí)所用的喝水碗扣在了這個(gè)地方。她實(shí)在不想讓出這塊寶地，靈機(jī)一動(dòng)，便把自己喝水的碗放在了濟(jì)瀆神的碗下面，放好后仍不放心，又拔下頭上的金簪放在了自己的碗里，以證明自己先行占有這塊寶地。
兩位尊神各自宣稱自己最先占有這塊風(fēng)水寶地，誰也不想放棄。一度僵持不下，便到玉皇大帝面前請(qǐng)求裁決。玉帝為了安撫兩位尊神，當(dāng)起了和事佬，讓他倆在那里合建一座廟宇，廟宇就叫作濟(jì)瀆廟，前院的濟(jì)瀆大殿歸濟(jì)瀆神所有，后院的女神后宮歸石磯娘娘所有。廟宇落成后，濟(jì)瀆神和石磯娘娘和諧相處，共同保佑人間五谷豐登、百姓安居樂業(yè)。
據(jù)傳說，有一年建寧地區(qū)鬧蝗災(zāi)，蝗蟲糟蹋莊稼十分嚴(yán)重。當(dāng)?shù)匕傩粘扇航Y(jié)隊(duì)前往濟(jì)瀆廟燒香跪拜，祈求二神快快顯靈，趕走糟蹋莊稼的害蟲。二神毫不猶豫，便化作無數(shù)只烏鴉來消除蝗蟲。不到一個(gè)時(shí)辰，就把地里的蝗蟲吃的一干二凈，保佑人們躲過了蝗災(zāi)。
2、遇仙山傳說
傳說有三。
其一，據(jù)傳古時(shí)山腰有座龍王廟，廟下有泉水，碑記稱“高邑第一泉”，泉下有池，池中有魚，故名魚仙山。
其二，據(jù)傳年逾九十的愚公家門前被太行山、王屋山擋住了，他為了讓后代走出大山到外面世界看一看，便率領(lǐng)兒孫幾代人來挪移兩座大山。面對(duì)如此撼天動(dòng)地的壯舉，整個(gè)天庭都感動(dòng)了，天帝立即派二郎神去幫助愚公移山。二郎神用扁擔(dān)挑起兩座大山開始挪移，走到建寧西邊的時(shí)候，兩只鞋子里面進(jìn)了很多土，便停下來將鞋子里面的土搕出來，結(jié)果搕成了一模一樣的南北兩座小山。當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)榧o(jì)念二郎神在建寧留下足跡，便稱之為南北遇仙山。
其三，據(jù)傳王母娘娘瑤池里的兩條金魚偷偷跑出瑤池，在天上到處戲耍游玩。當(dāng)游到建寧上空的時(shí)候，看到這里的景色太美了，因?yàn)樨澩妫屯朔祷噩幊?。王母娘娘非常生氣，就派天兵天將到建寧捉拿他倆。他倆根本不想回去，因?yàn)橐呀?jīng)深深地愛上了這個(gè)美麗的地方，只想終生守望建寧這方土地。眼看天兵天將快要到來，便橫下心來，化作了建寧古鎮(zhèn)西邊的兩座大山。他倆在欣賞美景的同時(shí)，也保佑建寧人民幸福安康。為了感恩來自天庭瑤池里的的這兩位金魚仙人，人們根據(jù)方位將這兩座大山稱作北魚仙山和南魚仙山。
3、郭東故事
據(jù)傳，明朝時(shí)期的嘉靖皇帝喜歡游山玩水，疏于朝政，對(duì)天下江山社稷和黎民蒼生不問不顧。大臣郭東為了諷諫皇帝，便把高平的一些景物編成了順口溜，并奏請(qǐng)皇帝到高平來游玩。順口溜云，“建寧千佛無梁殿，雞叫一聲聽三縣。高平有個(gè)大鼓樓，半截戳在天里頭。高平有座米尖山，離天只差一塊磚”?；实勐牶蠓浅ｓ@奇，便大張旗鼓到高平游玩，結(jié)果與所說相差甚遠(yuǎn)。一怒之下就把郭東殺掉了。郭東后人為讓其完尸入葬，偷偷約請(qǐng)金匠澆鑄一顆金頭，身首才得以相連，之后將其葬在了建寧村南的翠屏山上。
事實(shí)上，郭東并非被皇帝所殺，史料記載郭東“年八十以終”，壽終正寢。該傳說不過是當(dāng)?shù)厝藶榱嗣阑藗冃哪恐械挠⑿廴宋锒胂蟪鰜淼臉蚨?。按常理，即便郭東真被皇帝所殺，其九族都要受到株連，更不可能有什么澆鑄金頭的情節(jié)。
郭東家族持續(xù)興盛數(shù)代，在建寧古鎮(zhèn)西南角修建了規(guī)模龐大的民居大院。但白云蒼狗，世事難料，興旺數(shù)代的家族還是逐漸沒落了，后人為了生計(jì)，將大部分房產(chǎn)變賣給了古鎮(zhèn)的張姓商賈大戶。這正應(yīng)了一句古話，“道德傳家，十代以上，耕讀傳家次之，詩書傳家又次之，富貴傳家，不過三代”。如此說來，郭東家族對(duì)于建寧人而言，最大的貢獻(xiàn)在于給鄉(xiāng)人留下了“耕讀傳家”的精神財(cái)富。在當(dāng)代的郭姓后人和其他姓氏民眾中，有數(shù)十人考取了清華大學(xué)、上海交通大學(xué)、武漢大學(xué)、天津大學(xué)、華中科技大學(xué)等國內(nèi)頂尖一流大學(xué)，還有不少人考取了美國、法國等歐美留洋博士。建寧古鎮(zhèn)的讀書人將一路進(jìn)發(fā)勵(lì)志傳承郭東家族“耕讀傳家”的精神，成為后世人們心目中的楷模。
4、墓底封官傳說
據(jù)傳明朝時(shí)期，有一年天下大旱，高平縣更為嚴(yán)重，農(nóng)作物顆粒無收。當(dāng)時(shí)住在建寧古鎮(zhèn)(今建南村)珍珠巷的姬姓財(cái)主，二話不說，便把自己家里囤積的糧食拿出來分發(fā)給窮苦老百姓，幫助災(zāi)民度過了饑荒難關(guān)。
當(dāng)朝皇帝聽說此事后，非常感動(dòng)，認(rèn)為這個(gè)財(cái)主做了一件天大的好事，替朝廷賑了災(zāi)解了難。便托人帶信準(zhǔn)備嘉賞他，并要給他封官加爵。姬財(cái)主誤以為皇帝要查封他的家業(yè)，特別害怕，又不想連累家人，就一了百了上吊自盡了?；实叟沙鋈サ男脊賳T千里迢迢快馬加鞭趕到建寧古鎮(zhèn)時(shí)，已經(jīng)是姬財(cái)主出殯入葬的當(dāng)天，宣旨官員扼腕嘆息，自責(zé)來晚了一步，就造成了如此不堪局面。宣旨官員左右為難，不知如何向皇帝稟報(bào)此事。思前想后，還是決定在姬財(cái)主的墓地前莊嚴(yán)地宣讀圣旨，為其封官加爵，成為史上墓底封官的孤例。
姬氏家族持續(xù)經(jīng)商數(shù)代不衰，被鄉(xiāng)人稱之為明清時(shí)期建寧古鎮(zhèn)五大家族(郭東家族、申良家族、張端仁家族、姬姓家族、夏姓家族)之一。

超級(jí)農(nóng)民

簡(jiǎn)介: 張強(qiáng)，一個(gè)省農(nóng)業(yè)大學(xué)的高才生，畢業(yè)后毅然放棄了城市里的崗位，回到了生養(yǎng)自己的農(nóng)村，開始了自己的農(nóng)民生涯！女媧的元神又給了他毀天滅地的神力，讓他成為了

我可以列舉一些可能會(huì)阻礙你返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的因素：

1.缺乏資金：創(chuàng)業(yè)需要資金投入，如果你缺乏資金，可能會(huì)阻礙你的創(chuàng)業(yè)計(jì)劃。

2.缺乏經(jīng)驗(yàn)：如果你沒有相關(guān)的創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，可能會(huì)使你在創(chuàng)業(yè)過程中遇到很多問題。

3.家庭責(zé)任：如果你有家庭責(zé)任需要履行，可能會(huì)影響你的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)計(jì)劃。

4.地域限制：有些地區(qū)的創(chuàng)業(yè)環(huán)境可能不夠成熟，可能會(huì)影響你的創(chuàng)業(yè)計(jì)劃。

5.行業(yè)限制：某些行業(yè)需要特殊的技能或經(jīng)驗(yàn)，如果你沒有這些技能或經(jīng)驗(yàn)，可能會(huì)阻礙你的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)計(jì)劃。

6.個(gè)人因素：有些人可能沒有足夠的自信或毅力去創(chuàng)業(yè)，這也可能會(huì)成為阻礙創(chuàng)業(yè)的因素。

說到音樂創(chuàng)作，豈珩常常以中國古代傳說為引據(jù)。如《莊子》中的《自然的簫聲》篇：人的簫聲無非是用簫來吹奏，而大地的簫聲卻是風(fēng)聲，大地發(fā)出的氣就是風(fēng)，氣吹奏山林孔穴，發(fā)出聲音，有的象歡笑，有的象哭泣，有的象呼吸，有的粗，有的細(xì)，有的深遠(yuǎn)，有的短促。 豈珩認(rèn)為音樂當(dāng)如是。由自然造化，再造化自然。 豈珩說：我的創(chuàng)作是一種自然的創(chuàng)作，因?yàn)槲野岩魳泛?jiǎn)單的看成一個(gè)點(diǎn)，那么通過這個(gè)點(diǎn)就會(huì)有無數(shù)條線。也就是說，人們可以用無數(shù)種方法來做音樂，表現(xiàn)音樂。人為地框住自己，規(guī)定自己的模式，是單一的，不智的。 在他的音樂里，沒有對(duì)現(xiàn)代文明的抗拒和厭惡，沒有喪失自我價(jià)值的苦惱。他不是站在這個(gè)城市的陽臺(tái)上懷舊，回首往事，而是站在本土的立場(chǎng)，以愛自然文化又不抗拒現(xiàn)代文明的平和、寬厚、沖淡的態(tài)度來發(fā)掘自然的美，形成自己獨(dú)樹一幟的音樂風(fēng)格。
很多朋友鑒于豈珩的音樂難合時(shí)宜，曾經(jīng)不斷為他出謀劃策，妄圖把他塑造成地上的光輝形象或者先銳的地下尖兵，均以失敗告終。他自己也曾經(jīng)嘗試過多種風(fēng)格，結(jié)果也都不太理想。不是因?yàn)樗霾坏剑强傆X得一改就不是豈珩了。 和四處尋求暴光而不惜自造災(zāi)禍緋聞的歌手不同，豈珩并不喜歡拋頭露面。他認(rèn)為自己的音樂相對(duì)安靜，即使現(xiàn)場(chǎng)演出，也應(yīng)該盡量在小場(chǎng)地，且有一些同樣平心靜氣的觀眾。
生活中的豈珩，首先是個(gè)好朋友，然后才是所謂音樂人，所謂歌手。盡管如此，也常常覺得說他是個(gè)歌手有失公允。在這個(gè)拼命華麗拼命繁復(fù)拼命講究格調(diào)的浮華世代，娛樂圈更以過分夸張的標(biāo)榜，娛樂著自己和大眾。如此風(fēng)氣下，豈珩的簡(jiǎn)樸和自然，相形之下實(shí)在是有些簡(jiǎn)慢。 其實(shí)，豈珩也確實(shí)并不怎么屑于做一般意義上的那種歌手。有次，出于對(duì)觀眾負(fù)責(zé)的心理，豈珩還是認(rèn)真地減了幾天肥的--但也就幾天而已，那樣強(qiáng)迫的刻意顯然和他一貫自然輕松的生活習(xí)慣不符。于是豈珩便用反正羅大佑也不算帥哥的理論來麻痹自己，而放棄了唯一一次對(duì)于自己外貌的嚴(yán)格要求。
豈珩還是個(gè)想法頗多的人，除了音樂，他平日里還時(shí)常寫寫小說，搞搞創(chuàng)意策劃，設(shè)計(jì)商標(biāo)……豈珩和他的同事們還創(chuàng)辦了自己公司的內(nèi)部刊物《扁舟》，以其獨(dú)特的文化視角成為一道音樂旁邊未必悅目而實(shí)在賞心的人文風(fēng)景。 《家鄉(xiāng)》專輯即將發(fā)行，豈珩又埋頭于自己的諧趣專輯《名人名言》和實(shí)驗(yàn)性專輯《越走越遠(yuǎn)》的制作中了。 此時(shí)，當(dāng)歐美的音樂鐵蹄瘋狂地在大街小巷中踐踏，標(biāo)榜極端的前衛(wèi)青年沉湎于熱鬧的工業(yè)噪音，《家鄉(xiāng)》中那些來自純粹生命深處的自然歌吟，卻如清水，潛默地潤濕著荒蕪的心靈。音樂中的歌者，亦如填海精衛(wèi)，固執(zhí)而真誠地堅(jiān)持著自己獨(dú)特的樸實(shí)無華。
可能豈珩的歌不會(huì)成為街頭巷尾大家張口而歌的流行，但那些音樂，那些與自然本身的交談，卻為迷失于城市巷陌的我們，悄然開啟心靈的自省之門。 豈珩認(rèn)為，自己做音樂的目的，就是應(yīng)該讓人們?cè)谝魳分锌鞓返幕钪?。他說：我的音樂是一顆真誠的心在你耳邊靜靜傾落……我希望有更多的朋友了解我的音樂，因?yàn)槲业囊魳肥浅仕徒o大家的。 有天是給我的房，我在房子里流浪，走了十萬八千里路長，還是沒離開我的家鄉(xiāng)（《家鄉(xiāng)》）的浩莽情懷，有有風(fēng)霜有花兒香有天沒有窗有快樂有神傷有平地和山岡，看鳥兒歡暢看船兒過江看潮落看潮漲看太陽升起在東方（《去遠(yuǎn)方》）的清遠(yuǎn)情致。音樂如舟如海，豈珩乘真實(shí)與靈性的之帆，劃人文之槳，引領(lǐng)我們眺望遠(yuǎn)方。