穿越到民國時期發(fā)展工業(yè)的小說

我國是個好東西

種單一的三聲腔外（即三音歌），尚有各種組織形式：有兩個三聲腔在四聲音階中一主一次交替行腔的；有幾種三聲腔在五聲音階旋律中交替行腔的；有各種三聲腔混合行腔的；也常采取三聲腔轉(zhuǎn)調(diào)，例如湖北長陽縣“跳喪鼓”《請出一對歌師來》，在一個不長的旋律中轉(zhuǎn)調(diào)有5次之多（見《湖北卷》下卷1213頁）。



各民族各地區(qū)的民歌旋律中的三聲腔的組織情況也不相同。例如以寬（四二）三聲腔的民歌為例：陜北民歌《腳夫調(diào)》旋律是sol-do-re-sol上下回旋進(jìn)行的；福建連城縣的寬（四二）的《絲絨搭橋倆人過》是so do re宛轉(zhuǎn)進(jìn)行的。三首民歌的三聲位置各不相同，而顯示出不同的地方色彩。又例如福建古田縣民歌《擔(dān)花詩》是sol-la-do上下進(jìn)行的，終止于sol音上；而福建南安縣的《牧牛歌》（《福建卷》上卷420頁）卻是以do-la-sol行腔，終止于la音上。兩曲地方色彩也各有明顯差異。



（三）不同行腔中的三聲腔與方言字調(diào)



(1）語調(diào)腔：是旋律模仿詞的方言聲調(diào)（字調(diào)）而行腔的。旋律只是念而不歌唱。是語言的腔調(diào)，如福建同安縣《草蜢公歌》《福建卷》上卷654頁）。



(2）韻調(diào)腔：有韻詞的腔。詞的字聲與三聲腔互相模仿與互相制約行腔。如福建安溪縣《日頭出來紅又紅》是以la-do-mi三個音行腔為歌的。旋律似唱非唱，似念非念，音韻很協(xié)調(diào)動聽。又閩南與臺灣流行的《安童哥買菜》也是屬于韻調(diào)腔的民歌，音韻節(jié)奏簡單優(yōu)美，可加上樂器伴奏（見《臺灣民歌選》152頁，福建文化局編）。



（3）山歌腔：即是農(nóng)民歌師傅演唱山田歌的腔調(diào)。例如在長江流域，東漢流傳下來的山田歌“薅草鑼鼓”是歌師傅給農(nóng)民薅草時唱的歌，起“一鼓催三工”的作用。歌師傅一唱好幾天，一天從早唱到晚。有“鑼鼓不出鄉(xiāng)，各是各的腔”的美稱（見《湖北卷》）。



(4）曲子腔：小調(diào)屬于曲子腔的民歌，有部分小調(diào)是古代文人所作，后來成曲流傳的。其傳承方法是作為“曲牌”填詞歌唱的。例如閩南惠安縣的《五更歌》，是外地傳來的小調(diào)《孟姜女》，為惠安人再填詞歌唱流傳的。曲中旋律出現(xiàn)升F音（見《福建卷》上卷456頁）?！叭纭睹辖贰ⅰ短K武牧羊調(diào)）等在傳入閩南地區(qū)以后，它們往往也都被當(dāng)?shù)厝罕姵闪司哂猩鼺音的古老音階形態(tài)”（劉春曙撰寫《福建民歌概述》）。

現(xiàn)在民族音樂都快失傳了啊 。

我認(rèn)為要繼承和發(fā)展民族民間音樂有幾點：

首先國家要制定相關(guān)政策保護(hù)和發(fā)展民族民間音樂。由于漢族文化的入侵，越來越多的本民族的東西在下一代都失傳了，更多的年輕人都學(xué)習(xí)漢族文化而忘了本民族。

其次鼓勵本民族的年輕人學(xué)習(xí)和發(fā)揚本民族的音樂。比例在當(dāng)?shù)貙W(xué)校開設(shè)民間音樂課，政府要培養(yǎng)這類人才。

最后本民族人要提高自己對本民族文化的認(rèn)識。民族文化是民族之魂。

民俗文化是中華民族傳統(tǒng)文化的組成部分。不同地域、不同民族、不同時期的民俗文化是各不相同的。

我國有濃厚的民俗文化底蘊，民俗文化豐富多彩，如喜氣洋洋過春節(jié)、張燈結(jié)彩過元宵、懷鄉(xiāng)祭祖過清明、紀(jì)念屈原過端午等各種節(jié)慶紀(jì)念活動。每個地方又有自己特色的民俗活動，如甘肅省定西市安定區(qū)內(nèi)官營鎮(zhèn)的凈街、錦雞源廟會、紀(jì)念文天祥誕辰節(jié)、鄉(xiāng)村皮影戲、民間剪紙；粵港地區(qū)的舞獅、舞龍燈、逛花市；關(guān)中耍社火，陜北扭秧歌；彝族的火把節(jié)、跳虎等等，都是我國珍貴的文化遺產(chǎn)和資源。

在今天對廣大人民群眾開展傳統(tǒng)民俗文化教育，對營造和諧文明的人居環(huán)境，提高人民群眾的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)民俗文化的傳承發(fā)展，都會起到十分重要的作用。

在民俗文化傳承發(fā)展中要突出以下幾點：

一、創(chuàng)新理念。
要把優(yōu)秀的民俗文化與促進(jìn)國家文化大發(fā)展大繁榮有機(jī)結(jié)合起來，與地方經(jīng)濟(jì)特點有機(jī)結(jié)合起來，在傳播地方民俗文化的同時推動地方特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、建立隊伍。
建立一支“政治強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、作風(fēng)正”的民俗文化的專業(yè)工作隊伍，在加強(qiáng)配備、合理使用、精心培養(yǎng)上下功夫，使其成為民俗文化發(fā)掘的行家里手。

三、鞏固陣地。
要充分利用和發(fā)揮當(dāng)?shù)匚幕瘓鲳^的作用，因地制宜地對干部群眾進(jìn)行民俗文化教育，開展民俗文化技能傳承培訓(xùn)，對民俗文化“取其精華，棄其糟粕”，通過褒揚新風(fēng)尚，鞭撻假、丑、惡。

四、發(fā)展經(jīng)濟(jì)。
當(dāng)今社會，文化成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中具有最高層次競爭力的戰(zhàn)略資源，要提升地區(qū)的品位，提高當(dāng)?shù)匕l(fā)展的競爭力，必須要在發(fā)掘文化資源，發(fā)揮文化影響力上下功夫。通過創(chuàng)意因子，把發(fā)展文化作為提升綜合實力的突破口。比如說香包，過去只有在端午節(jié)時才戴在孩子的身上，寓意祛毒避邪，現(xiàn)在則變成了一種純粹的裝飾品，寓意也拓展為給小孩祈福、給老人祝壽、替男女傳情等，可以按不同對象、不同節(jié)令、不同場合制作出不同的香包。這都是為了適應(yīng)市場需要而發(fā)展起來的。

哦耶達(dá)雹睜雀，中國民航不也是一部獨立自主、艱苦早棚創(chuàng)業(yè)的奮斗歷史嘛源早

從小就保持是我是中國人的想法，然后對祖國大陸有很大的歸屬感

女媧補天，女媧造人，精衛(wèi)填海，后羿射日。山海經(jīng) ＜盤古開天地＞選自＿山海經(jīng)＿，故事運用＿神話＿和＿＿現(xiàn)實生活結(jié)合＿，表現(xiàn)巨人盤古的神力，解釋宇宙的起源，是對人的力量的幻想和歌頌

對他個人教育

少數(shù)民族文化的發(fā)展現(xiàn)狀是：
1. 少數(shù)民族文化工作體系建設(shè)還比較薄弱，公共文化設(shè)施條件建設(shè)十分薄弱，還有一些行政村不通廣播電視，當(dāng)?shù)厝罕娔軌蛳硎艿降墓材钌轿幕?wù)還很有限。
2. 少數(shù)民族文化產(chǎn)品和服務(wù)嚴(yán)重短缺，特別是激帆少數(shù)民族語言文字類報刊、圖書、影視節(jié)目等，由于市場規(guī)模小，生產(chǎn)成本高，無論是數(shù)量還是質(zhì)量都難以滿足群眾需要，造成一些少數(shù)民族群眾讀書看報難、收聽收看廣播電視難、看電影難。
此外，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，民族地區(qū)開始仔鉛中對傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行開發(fā)和利用，這在一定程度上帶來了少數(shù)民族文化的變異和衰退。