林禹舟是哪部小說

A “沉舟”“病樹”是舊事物，“千帆”“萬木”是新事物。

說起大禹治水，大概沒幾個中國人不知道。據(jù)說，就是在國外，知道這故事的人，也很不少。

諾亞方舟，是《圣經(jīng)》里的故事，全球范圍來講，恐怕比大禹治水傳播得還要廣泛。

把這兩個故事放在同一界面來講，筆者肯定不是第一個，也肯定不會是最后一個。

（一）關(guān)于上古大水災(zāi)的兩種說法

大禹治水也好，諾亞方舟也罷，講的都是人們遭遇了滅頂級的大洪災(zāi)。

大禹治水故事里，那場洪災(zāi)禍及“全天下”，是父子兩代前仆后繼、帶領(lǐng)所有的人們、用了數(shù)十年甚至上百年時間，才最終完成了“治理”。

諾亞方舟故事里講的洪災(zāi)，是那種“吞沒世界”級別的，一架承蒙了“神”（上帝）護佑的巨大方舟，載著所有“延續(xù)世界”所必須的物種和罪孽較輕的人類，逃離死亡之海，駛向安全的彼岸……

大水災(zāi)，是這兩個故事共同的“起因”和“大背景”。

（大禹）

關(guān)于大水災(zāi)的古老傳說，還有很多其他版本，大禹治水和諾亞方舟，只是其中最具代表性、傳播最廣泛的兩則。

當人們對水文地理的認識達到一定程度，并同步地對古老傳說中那些神奇的部分產(chǎn)生應(yīng)有懷疑的時候，就有人對那么多的上古大水災(zāi)傳說，發(fā)生了考證的興趣。有些人覺得是純粹的傳說；更多的人則認為，大水災(zāi)確實發(fā)生過。他們當中，又逐漸分出兩種主流說法：

一種是認為，遙遠的上古時期，世界多地發(fā)生的比較大規(guī)模的水災(zāi)，大多都發(fā)生在人類聚居相對集中的區(qū)域；而當時的人們，由于缺乏抵御能力，損失慘重，死亡率極高，留下極其恐怖的印象，對水災(zāi)的形容，有主觀放大；對從水災(zāi)中解脫，賦予了太多的歌頌與景仰。為區(qū)別于下面要說的第二種說法，姑且將這種說法簡稱為“主觀放大說”。

另一種說法，是認為包括大禹治水和諾亞方舟在內(nèi)的諸多上古關(guān)于大水災(zāi)的傳說，講的是同一場或同一系列的、幾乎波及全球的水文大事件。這種說法，在其最初被提出的時候，顯得很大膽；隨著冰河學(xué)說的發(fā)展和逐漸被廣泛認同，越來越多的人，都更傾向于相信，那些上古口口相傳而來的大水災(zāi)的傳說，都是源自最近的一次劇烈冰河消融運動。所以，這種說法，也可以簡稱為“冰河消融說”。

（諾亞方舟的傳說）

（二）兩個故事說的很可能是同一場災(zāi)難

就上述兩種說法而言，筆者認為，大禹治水和諾亞方舟兩個傳說故事，所講的，是同一場或說同一系列的大水災(zāi)；而其起因，很可能就是距今1萬年上下（有說1.2萬年～8千年，也有說更早些，不確、未考）的最近一次大規(guī)模冰河消融運動。

也可以說，筆者更傾向相信上述“冰河消融說”。

這是純粹的一家之言。還是“猜想”性質(zhì)的。絕不是在指“主觀放大說”沒道理。相反，筆者認為，“主觀放大說”，蘊含了很深刻的道理——

上古時代，人類依親緣聚居成部族（部落），“逐水草而居”，逐漸具備了一些人類獨有的、先進的生產(chǎn)方式，生活也相對安定下來，進入由“原始分工”轉(zhuǎn)向“社會分工”的“定居”階段。人文及其產(chǎn)物，比如傳說故事，甚至是樸素的“記事”、“記史”，應(yīng)運而生。

在這個階段，族群的個體數(shù)量（人口），還比較少，結(jié)構(gòu)（性別、年齡段）也還處在高度不穩(wěn)定、不平衡狀態(tài)；為維持、發(fā)展，絕大多數(shù)部族，都會選擇倚靠山林、相對平坦、水源充沛、野獸侵擾少的地方聚居；殊不知，這種“依山傍水”的“好地方”，恰是水災(zāi)來臨時最易受災(zāi)、受災(zāi)程度愈發(fā)嚴重的所在！

（大禹治水）

“主觀放大說”講的水災(zāi)多發(fā)生在人類聚居相對集中區(qū)域，其實是人類恰恰選擇聚居在了容易遭受水災(zāi)和遭災(zāi)程度嚴重的地方！

當然，我們的先民很聰明，不會專選災(zāi)害嚴重的地方聚居。

但在他們相比今天的我們太有限的認識和經(jīng)驗里，那些水草豐茂的好地方，似乎不像頻遭災(zāi)禍的；而且，很可能，他們居住了很久，也的確沒遭遇任何大的災(zāi)禍。直到有一天，真正的大洪水，漫天涌來，他們的好地方，卻首當其沖；曾經(jīng)親切依賴的河流，數(shù)日內(nèi)甚至不到半天，就變成了吃人巨獸！

他們措手不及。他們倉惶逃竄。他們十死八九。他們舉族湮滅……

他們并意識不到，那滔天洪水，跟之前好幾年甚至更長時間里天氣的突然變暖，會有什么關(guān)系。

他們也不知道，身邊賴以生息繁衍的大河最遙遠的源頭，發(fā)生了怎樣驚天動地的變化。

劇烈的冰河消融運動，改變的不僅僅是“水量”，而是引發(fā)一連串水文、氣候、生態(tài)的變化——大雨、瘟疫、山體滑坡、地面塌陷……這些在今天都還屬于嚴重災(zāi)難的事件，在先民恐懼的目光和思索中，被放大、嚴重放大，簡直太正常了！

（諾亞方舟）

據(jù)說，距今最近的大約發(fā)生在1萬年前的那場大災(zāi)難，持續(xù)了數(shù)十年乃至上百年，毀滅了諸多早期文明——冰河劇烈消融導(dǎo)致的水量大增，使得河流，特別是大型河流，在上游甚至是源頭，就發(fā)生流向、流量的明顯超常規(guī)變化，一路下來，影響逐漸廣泛、深刻、復(fù)雜；先民們苦心孤詣選定，甚至是流血拼命打來的“依山傍水”的“好地方”，恰成了洪濤肆虐的“最佳”去向……

大雨的父親叫‘鯀’

不是呀，大禹治水是真的，先古時期的圣人，三皇五帝，因為治水有功，當上古代部落統(tǒng)領(lǐng)，刻舟求劍是寓言，比喻不根據(jù)事情變化而做的錯誤事情

長今為什么叫大長今？一樣的。是尊稱。象征地位

在327國道上，從曲阜收費站向西行走大約3公里就到了

一、古神話中有關(guān)禹的出生頗奇詭，《山海經(jīng)》說“鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州?！薄磅厪?fù)生禹”一處按照現(xiàn)在的說法是說禹是從父親鯀肚子里生出來的；《歸藏.啟筮》中也說到：“鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，是以出禹。”
二、另有一種記載說：“……化生于石紐山泉。女狄暮汲水，得石子如珠，愛而吞之，有娠，十四月生子。及長，能知泉源，代父鯀理洪水?！薄吨駮o年》中云“禹母見流星貫昴，夢接意感，即吞神珠而生禹”;《帝王世紀》也說禹母“吞神珠薏苡，胸坼而生禹”。
無論何種神話傳說，幾乎都與禹治水有關(guān)，而且說是盡心盡力，“勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。
關(guān)于禹的出生地說法不一，不過近年來的考古研究表明，禹的故鄉(xiāng)為現(xiàn)四川省綿陽市附近。

就是說的這里了，那么大的蓬勃氣勢，小小的鯉魚要有多大的勇氣，才能躍身龍門一步登天。后來聽船工們說每年的三月冰漂才過，沽水季節(jié)，這里的景色又是別有一番，水平如鏡，魚多而大。黃河鯉魚美味也就是三月最鮮，鯉魚逆水行到這里便只能止步的，再也不能前進了。黃河的運船在這也算是終點的。觀看群追逐嘻鬧，翻花打挺，也能讓人心曠神怡。想來那些可憐的魚兒只能趁著這個時機了。不知何時才能有一條小魚成為龍的了。
三月水寒逆流上，打挺乏力落旋間。待報東風(fēng)吹浪起，借波躍過龍門前。

大禹治水是真實的中國古典故事，刻舟求劍是寓言故事。

《大禹治水》是一個神話傳說，其中大禹是爛隱一個非常有奉獻精神的人物，悄斗尤其是從他“三過家門而不入”可以看饑運廳出來。