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《左傳》襄公二十三年(前550)，載有“美疢不如惡石”，東漢經(jīng)學(xué)家服虔在《春秋左氏傳解誼》中注釋：“石，砭石也。”《山海經(jīng)·東山經(jīng)》記有：“高氏之山，其上多玉，其下多箴石。”箴石已如前述。《素問(wèn)·異法方宜論》敘述疾病的區(qū)域性時(shí)講過(guò)：“故東方之域，……其病多為癰瘍，其治宜砭石?！碧拼醣髯r(shí)指出：“砭石，謂以石為針也?！薄稘h書(shū)·藝文志》有“用度箴石湯火所施”一句，唐代顏師古作注曰：“石，謂砭石，即石箴也。古者攻病則有砭，今其術(shù)絕矣?！爆F(xiàn)代學(xué)者大多認(rèn)為砭石為針之母體，所以我們?cè)诖溯^多地論述了許多名家對(duì)砭石的觀點(diǎn)。如果針來(lái)源于砭石是正確的，那么討論針灸之起源自然必須弄清砭石之原始用途，我們認(rèn)為針源于砭石的觀點(diǎn)是正確的，針灸起源于砭石應(yīng)該是有道理的，這不但從文獻(xiàn)記載找出了不少依據(jù)，在發(fā)掘的原始社會(huì)、新石器遺址中有不少砭石存在，數(shù)十年前民間之磁砭等原始醫(yī)療方法在若干地區(qū)仍然應(yīng)用也是一個(gè)有力的佐證。我國(guó)考古發(fā)掘，原始社會(huì)的砭石、石針、骨針、青銅針等越來(lái)越多，許多形狀也大體相似，給討論針灸的起源增添了珍貴的資料。至于傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，如《路史》所述“伏羲氏……乃嘗味百藥，而制九針”，很明顯，制九針當(dāng)晚于制針，更晚于砭石之打制和應(yīng)用。如果伏羲制九針的歷史故事有其一定的真實(shí)性，那么伏羲時(shí)代約相當(dāng)原始社會(huì)的山頂洞人時(shí)期，砭石之用于外科、針灸當(dāng)有數(shù)萬(wàn)年的歷史。

《左傳》與《國(guó)語(yǔ)》成書(shū)時(shí)代較為接近，二書(shū)思想傾向也基本一致，然《左傳》較《國(guó)語(yǔ)》有新的發(fā)展，民本思想更加鮮明、突出。首先，《左傳》記事表明了民重于天、民為神之主、民重君輕、民為邦本的觀點(diǎn)，這比《國(guó)語(yǔ)》“民神并重，先民后神”和“論及君民，以民為主”的思想又有進(jìn)步，而與孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”已經(jīng)接近了。

《左傳》在形式上突破了傳統(tǒng)的或記言或記事的單一模式，吸收《尚書(shū)》記言體與《春秋》記事體的技巧，使記言與記事二者高度地結(jié)合起來(lái)，做到了在編年體中將記言與記事有機(jī)地融合為一體，達(dá)到了記言委婉生動(dòng)，敘事詳明有趣?！蹲髠鳌窋⑹碌目偟奶卣骶褪?，善于描述錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾和歷史事件，運(yùn)用白描的手法敘述事件的始末由來(lái)。這種白描手法的基本特征可以歸納為，遵循嚴(yán)格的時(shí)空觀念，每一事件的記錄必定以極簡(jiǎn)明的文字交代事情發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)和參與的人物，敘述事件按照自然時(shí)間的順序進(jìn)行；重視事件發(fā)展的全過(guò)程，記敘每一事必詳其發(fā)生(起因)、發(fā)展(沖突)和結(jié)局，尤其注重前因后果；描述事件的經(jīng)過(guò)或重大場(chǎng)面，較少渲染和烘托，往往通過(guò)記錄其中幾個(gè)人物的言行，寫(xiě)出事情發(fā)展的過(guò)程，或?qū)懟钜粋€(gè)場(chǎng)面。

李左車在史記中沒(méi)有單獨(dú)的列傳，他的事跡分別記載《張耳陳馀列傳》和《淮陰侯列傳》中。 《史記·卷八十九·張耳陳馀列傳第二十九》 參見(jiàn)：張耳陳余列傳 《史記·卷九十二·淮陰侯列傳第三十二》 參見(jiàn)：淮陰侯列傳

區(qū)分哪只眼睛是主視眼的方法很簡(jiǎn)單：讓兩只眼睛同時(shí)看一樣?xùn)|西 面前一尺處放個(gè)圈圈 兩只眼睛的視線都通過(guò)圈圈看那樣?xùn)|西 然后輪流閉起一只眼睛從圈圈中看東西 結(jié)果會(huì)是某只眼睛仍舊能從圈圈里看到那樣?xùn)|西 而另外一只眼睛看出去的視線已經(jīng)斜了那么 視線會(huì)變的那只眼睛就是你的主視眼 一般情況下 主視眼的視力下降速度比輔視眼慢 所以視力會(huì)比較好而對(duì)射擊運(yùn)動(dòng)員，臺(tái)球運(yùn)動(dòng)員掌握自己的主視眼能充分發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，取得好成績(jī)。