歷史與社會八年級下電子書

歷史，是客觀存在的事實(shí)，真相只有一個(gè)。然而記載歷史、研究歷史的學(xué)問卻往往隨著人類的主觀意識而變化、發(fā)展完善，甚至也有歪曲、捏造。廣義歷史：客觀世界運(yùn)動發(fā)展的過程，可分為自然史和人類社會史兩方面。 狹義歷史：人類社會發(fā)生、發(fā)展的過程。 社會，漢字本意是指特定土地上人的集合。社會在現(xiàn)代意義上是指為了共同利益、價(jià)值觀和目標(biāo)的人的聯(lián)盟。社會是共同生活的人們通過各種各樣社會關(guān)系聯(lián)合起來的集合，其中形成社會最主要的社會關(guān)系包括家庭關(guān)系、共同文化以及傳統(tǒng)習(xí)俗。微觀上，社會強(qiáng)調(diào)同伴的意味，并且延伸到為了共同利益而形成的自愿聯(lián)盟。宏觀上，社會就是由長期合作的社會成員通過發(fā)展組織關(guān)系形成的團(tuán)體，并形成了機(jī)構(gòu)、國家

下社村，原名夏社村。因“夏”、“下”讀音相同，且“下”字比“夏”字書寫簡便，演化為今的下社村。據(jù)有關(guān)典籍記載，夏社村名的起源，與漢朝名將夏陽侯馮異相關(guān)聯(lián)。夏，指夏陽侯；社，即祭祀之所。夏社，顧名思義，就是祭祀夏陽侯之地。
近日，查閱清光緒《潞城縣志》、《中外軍事人物辭典》、《辭?！分械挠嘘P(guān)著述。摘要如下：
將軍傳 馮異，東漢初名將，字公孫，穎川父城(今河南寶豐東)人。其博學(xué)多識，通《左氏春秋》、《孫子兵法》。新莽時(shí)，以郡掾監(jiān)五縣。后歸劉秀，授主簿，參與消滅王郎割據(jù)勢力，并鎮(zhèn)壓鐵脛農(nóng)民軍。公元23年，為劉秀提出擴(kuò)張勢力、寬釋囚徒、與民以利等奪天下之策，使劉秀贏得人心。25年，用離間計(jì)將劉玄軍困于洛陽孤城。為人謙退不伐，每所止舍，諸將并坐論功，他常退避樹下，軍中因號為“大樹將軍”。劉秀即位后，他被封為夏陽侯，任征西大將軍，在崤（Xíáo）底戰(zhàn)敗赤眉軍8萬余人，后進(jìn)軍河北隗（kuí或Wěi）囂部，死于軍中。
將軍廟 舊時(shí)，夏社村東建有將軍廟。據(jù)清光緒6年(公元1880年)邑人劉體中在《漢大樹將軍馮異廟墓考略》文中記載：“其廟坐坎向離，正殿三大楹為將軍殿，東西兩廊各三楹，……入瞻神像，戎裝彩飾厚重，威嚴(yán)凜凜有生氣……及覽碑志，皆前明鐫刻，但記重修而不詳韌始。其溯建廟之由云：將軍名異……初從光武，……后拜征西大將軍，討更始，破天井關(guān)拔上黨時(shí)，曾駐兵村東，秋毫無犯，民被其澤，因立廟祀之。”
將軍墓 舊時(shí)，將軍廟前有將軍墓。劉體中在同一篇“考略”中記載：“今廟旁有高阜，俗呼將臺，即當(dāng)日屯兵處也。廟門外空地一區(qū)，其下將軍墓在焉。四周五十步，荊刺叢生，斷碣猶存，而字跡漫漶不復(fù)可辨。詢諸土人則云：每逢清明祭掃之期，維首備祭品祭墓，并掛紙幡以招魂，相沿已久”。
2008年重陽節(jié)前夕，應(yīng)好事者劉俊明之約，專程到夏社村，就將軍廟墓之事訪問了兩位70歲以上的老者，并對將軍廟墓遺址進(jìn)行實(shí)地考察，將軍廟墓的方位，與137年前劉體中親眼所見相印證。
兩位老者回憶，將軍廟坐落在村東3米多高的土臺上，一進(jìn)兩院，前后院植有幾株一圍多粗的松柏樹，東廊下有吊鐘，正殿將軍像前供桌上擺著銅磐（qìng），每年清明節(jié)焚香祭拜時(shí)，有敲鐘的，有擊磬的，場景甚為隆重。大約在二十世紀(jì)50年代，村里修橋時(shí)，把年久失修而又無力維修的將軍廟拆毀。
將軍墓坐落在將軍廟南一塊空洼地上，墓呈金字塔形狀，磚石券(此處讀xuàn)。同上原因，于二十世紀(jì)50年代，將磚石做了修橋的材料，至今人們還把此處地名稱“將軍墳”。
從將軍廟遺址向北望去，有10多米的高崖?lián)踝⊙酆?，老者告訴我們，那叫點(diǎn)將臺。早年這里從下到上呈坡形，是一座小土山。解放后，村里為了改善村民的居住條件，將南坡切斷，在崖面修筑起一排窯洞。我們從一戶農(nóng)家院沿40多級階梯登上窯頂，那是一大片開闊地，中央有塊近一畝的臺地突起，當(dāng)?shù)厝斯芩小坝∩稀保瑩?jù)傳是將軍當(dāng)年點(diǎn)兵之所在，臺地上下四周都已整修成耕地和果園。
滄桑巨變，人事已非。我們在考察中只尋覓到明時(shí)重修的將軍廟遺址上的一磚一瓦。將軍廟及其碑碣（jié）雖已掩埋在黃土之下，但掩蓋不住人們的記憶，掩蓋不住人們對仁義之師的緬懷和崇敬。
夏社，是一頁歷史的遺存，它蘊(yùn)含著厚重而質(zhì)樸的鄉(xiāng)土文化。