都市小說主角是龍六是一個孤兒

小徑大花六道木

五月逢雨展花姿

又?jǐn)y佳人石橋過

遇晨風(fēng)后落幾枝

南北知己一生情

萍水相逢傾心事

難分難舍頻回首

李子樹下遙相望

城南花開花又謝

負(fù)了佳人負(fù)了卿

已非往年癡情女

欣然淚下終了明

殘夏一晝一黑夜廳野迅

日出天邊又掛紅

至此蕭郎末路后

欣忻笑口向西風(fēng)

注：

? ? 小路上的大花六道木，淋了幾場雨后開始凋落在地上，和佳人走過時又落了幾朵。

? ? 提起這世間的感情，素昧平生的兩個人提起了自己的過去，分別時有些舍不得，又只能在那片紅葉李子樹下遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望著她離開。

? 花開花落多少年華走過，你本來就是美麗清白的人，已經(jīng)不是當(dāng)年那個癡情的女子，經(jīng)歷過一些事情后希扮此望你可以明白。

? 又是一個天亮，太陽依舊升起就像從前一樣，希望這個男人從你的心里走出去以后，你可以脊老微笑的生活，從此坦坦蕩蕩。

大狄王朝的開國皇帝。重生后我成了相公的黑月光是一本古代言情小說，作者是偏方方，主角是顧嬌蕭六郎，主要講述了蕭六郎的涅槃重生。孤王寡女蕭六從蕭大郎到蘇赫, 再浴火重生變成蕭王, 最終登上北勐大汗的寶座, 一統(tǒng)天下, 成為大狄王朝的開國皇帝宣正帝,。孤王寡女蕭六郎寵愛的墨九, 亦是受人擁護、流芳百世的元昭皇后。

陰宅風(fēng)水 奇門遁甲 四柱八字 大六壬中有用孤虛的 孤虛有兩種解釋法 第一種是空亡的對沖位就叫孤虛 第二種是空亡叫孤其對沖叫虛 其意思都相差不大孤為獨（寡）意虛為無（空）意

美學(xué)的本質(zhì)或許就是孤獨。

孤獨沒有什么不好，使孤獨變得不好，是因為你害怕孤獨。

孤獨是一種沉淀。

每個人都急著講話，每個人都沒把話講完。

快速而進步的通訊科技，仍然無法照顧到我們內(nèi)心里那個巨大而荒涼的孤獨感。

柏拉圖在兩千多年前寫下的寓言:每一個人都是被劈開成兩半的一個不完整個體，終其一生在尋找另一半，卻不一定能找到，因為被劈開的人太多了。

幸好，我們還有老莊。老莊是比較鼓勵個人孤獨、走出去的思想，在莊子的哲學(xué)里，明言“獨與天地精神往來”，一個人活著，孤獨地與天地精神對話，不是和人對話。這是在巨大的儒學(xué)傳統(tǒng)中的異端，不過這個了不起的聲音始終無法成為正統(tǒng)，只成為文人在辭官、失意、遭遇政治挫折而走向山水時某一種心靈上的瀟灑而已，并沒有辦法形成一種完整的時代氛圍。

我們都曾經(jīng)很喜歡武俠小說，因為當(dāng)小說中的人物走向高峰絕頂時，其實就是一種精神上的孤獨和荒涼。

一個成熟的社會應(yīng)該是鼓勵特立獨行，讓每一種特立獨行都能找到存在的價值，當(dāng)群體對特立獨行做最大的壓抑時，人性便無法彰顯了。我們貢獻自己的勞動力給這個社會，同時也把生命價值的多元性犧牲了。

孤獨和寂寞不一樣。寂寞會發(fā)慌，孤獨則是飽滿的，是莊子說的“獨與天地精神往來”，是確定生命與宇宙間的對話，已經(jīng)到了最完美的狀態(tài)。

我相信人最深最深的心事，在語言里面是羞于見人的，所以它都是偽裝過的，隨著時間、空間、環(huán)境、角色而改變。語言本身沒有絕對的意義，它必須放到一個情境里去解讀，而所有對語言的倚賴，最后都會變成語言的障礙。

我們可以用類似西方符號學(xué)的方法，把語言重新界定為“既精確又誤導(dǎo)的工具”，語言本來就是兩面的刀，存在一種吊詭：一方面在傳達(dá)，一方面在造成傳達(dá)的障礙。所以最好的文學(xué)就是在語言的精準(zhǔn)度里制造語言的暖昧。

托爾斯泰給沙皇的信是他最了不起的作品，他讓我們看到革命是對自己的革命，他所要顛覆的不是外在的體制或階級，而是顛覆內(nèi)在的道德不安感。

這么說好了，你的生命里有沒有什么不切實際的夢想？沒錯，就是不切實際，因為青春如果太切合實際，就不配叫做青春了。

因為青春本來就是一個巨大的夢想的嘉年華。

經(jīng)由教育、文化、媒體，不斷去壓抑另外一個人或一個族群，就是暴力。

存在主義說，存在先于本質(zhì)，不應(yīng)該先對人的本質(zhì)下定論以后再去搜羅存在的狀態(tài)，存在的本身應(yīng)該是觀察的起點，即使荒謬，都應(yīng)該去觀察，而不能將其排除在外。

人性對“惡”有更充足的了解，才能有“善”的發(fā)揚，所以我一直覺得很遺憾，荀子的性惡論沒有繼續(xù)發(fā)展，使得孟子的性善論就像小說里的大學(xué)生，變得不切實際。我們一定要知道，性善論和性惡論單獨存在時都沒有意義，必須讓兩者互動，引導(dǎo)到思辨、思維，才能對人性有最更深層、更高層次的探討。

從極端的兩邊向中間靠近，就是黑格爾說的“正反合”，正與反是兩極，你提出一個最右邊的看法，我提出一個最左邊的看法，最后兩者相合。正反合是一種辯證法，從希臘的邏輯學(xué)慢慢演化出來，是我們的教育中非常缺乏的一種訓(xùn)練。當(dāng)前教育仍是以考試為導(dǎo)向，而試題上是非題、選擇題愈來愈多，學(xué)生不需要思辨，整個教育系統(tǒng)也沒有耐心讓一個受教育的人不立刻下結(jié)論。

思維最大的敵人大概就是結(jié)論吧！任何一種結(jié)論，來的太快的時候，就會變成思維的敵人。

思辨的過程是什么？就是一個人在做周密的思考前，不會立刻下結(jié)論，他會從各種角度探討，再從推論的過程中，整理出自己的想法跟看法。

思辨本身并沒有很困難，只要你不把每個問題都變成了是非題或者選擇題。

哲學(xué)是面對現(xiàn)象的思考。如果你讀很多莊子的寓言故事，卻不能分析你當(dāng)前的現(xiàn)象，我不覺得這是哲學(xué)。希臘所謂的 philosophy，哲學(xué)，是“愛智”的意思。熱愛智慧、熱愛思辨叫做哲學(xué)，如果你只是讀別人講過的東西，本身沒有思辨，只是繼承或模仿別人的想法，就不能稱之為哲學(xué)。

因為，哲學(xué)的起點是懷疑。

孔子說:“已所不欲，勿施于人。”這句話對不對？我應(yīng)該想想看，從正面想、從反面想，最后即使我同意孔子說的是對的，可是我有過一個思辨的過程，如果沒有這個過程我就照做，它就不叫哲學(xué)，也不叫做思維。

如果人人都覺得“理所當(dāng)然”，它就是一個暴力，而這個暴力沒有思考。等到真相水落石出，所有人都不敢講話，嚇了一大跳，心想:“我那天怎么會相信這個人一定做了這件事情?！?br/>
所以，我認(rèn)為思維孤獨，是六種孤獨里面最大的孤獨。作為一個不思考的社會里的一個思考者，他的心靈是最寂寞、最孤獨的。因為他必須要先能夠忍受，他所發(fā)出來的語言，可能是別人聽不懂的、無法接受的，甚至是別人立刻要去指責(zé)的。作為一個孤獨者，他能不能堅持著自己的思維性？這是很大的考驗。

大家都在講一樣的話，電視里面的東西一直重復(fù)，既沒沉淀也沒有思維。通常對立會產(chǎn)生思辨，但社會對立有了，思辨卻無法產(chǎn)生，我們的對立只是為了打敗對方，得到一個一致的結(jié)論，結(jié)果就是兩敗俱傷。

秩序應(yīng)該是大家各自有各自的意見，但彼此尊重。 harmonious，和諧，是源于音樂的概念，將各種不同的聲音融合成最美的“和聲（ harmony），而不是只有一種聲音。

只有對立，沒有思辨，都想把自己的聲音變成唯一的聲音，這是非常危險的事。

沒有一種聲音是絕對百分之百的好。任何一種聲音都有其存在的價值，有其存在的理由，可是它也必須與其對立的聲音產(chǎn)生互動，那才是好的現(xiàn)象。

思維，不應(yīng)該是學(xué)院里空洞的理論，而且生活在一個城市、一個社會里的人對一個事件有不同角度的思考。

值得注意的是，成見包括你既有的知識，你的知識就是你思維的阻礙，因為知識本身是已經(jīng)形成的觀念，放在思維的過程中就變成了“成見”。我們說這個人有成見，就是指他已經(jīng)有預(yù)設(shè)立場，已經(jīng)有結(jié)論了，所以他的思維也停止了。

特立獨行的困難在于只要一點點不堅持，就放棄了。因為這個社會里，有一個耶和華，一個無形的巨大的權(quán)威，你不知道他在哪里如果你希望自己受到耶和華的恩寵，他摸摸頭你就很高興，你自然會開始放棄身上跟他不同的地方。

任何一種教育如果不能讓你的思維徹底破碎都不夠力量；讓自己在一張畫、一首音樂、一部電影、一件文學(xué)作品前徹底破碎，然后再回到自己的信仰里重整，如果你無法回到原有的信仰里重整，那么這個信仰不值得信仰，不如丟了算了。

據(jù)說近期會跟著《蔣勛細(xì)說紅樓夢》的光盤一起出來，大陸第一次出。

據(jù)說近期會跟著《蔣勛細(xì)說紅樓夢》的光盤一起出來，大陸第一次出。