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寫讀后感最重要的一點(diǎn)是要讀出所讀書籍或者文章的“眼睛”，它是你展開來寫的基礎(chǔ)、中心和出發(fā)點(diǎn)，這個(gè)問嫌氏題我們已經(jīng)在上一講里說過了，這里就不多講了。其次，寫讀后感，有它一定的規(guī)矩，有的書上把它歸明升納為“引、議、聯(lián)、結(jié)”，四個(gè)字，想公式一樣。對(duì)于這些規(guī)矩我們不可以不學(xué)，考試時(shí)只要內(nèi)容有創(chuàng)意，套用這種公式未嘗不可；但我們也不要受其所限，寫成千篇一律的“八股文”，也可嘗試在結(jié)構(gòu)上有自己的創(chuàng)意，有自己的個(gè)性。但不管怎樣激者老，讀后感也離不開“讀”——對(duì)原文的引述、概括、評(píng)價(jià)等等，離不開“感”——自己的感想。只要把這兩個(gè)字表達(dá)好了，就是好的讀后感。

一、格式和寫法
讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內(nèi)容提綱，一種是寫閱讀后的體會(huì)感想，一種是摘錄好的句子和段落。題目可以用《×××讀后感》，也可以用《讀×××有感》。
二、要選擇自己感受最深的東西去寫，這是寫好讀后感的關(guān)鍵。
看完一本書或一篇文章，你的感受可能很多，如果面面俱到像開雜貨鋪一樣，把自己所有的感受都一股腦地寫上去，什么都有一點(diǎn)，什么也不深不透，重點(diǎn)部分也像蜻蜓點(diǎn)水一樣一擦而過，必然使文章平淡，不深刻。所以寫感受前要認(rèn)真思考、分析，對(duì)自己的感想加以提煉，選擇自己感受最深的去寫。你可以抓住原作的中心思想寫，也可以抓住文中自己感受最深的一個(gè)情節(jié)、一個(gè)人物、一句閃光的語(yǔ)言來寫，最好是突出一點(diǎn)，深入挖掘，寫出自己的真情實(shí)感，總之，感受越深，表達(dá)才能越真切，文章才能越感人。
三、要密切聯(lián)系實(shí)際，這是讀后感的重要內(nèi)容。
寫讀后感的重點(diǎn)應(yīng)是聯(lián)系實(shí)際發(fā)表感想。我們所說的聯(lián)系實(shí)際范圍很廣泛，可以聯(lián)系個(gè)人實(shí)際，也可以聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，可以是歷史教訓(xùn)，也可以是當(dāng)前形勢(shì)，可以是童年生活，也可以是班級(jí)或家庭狀況，但最主要的是無論怎樣聯(lián)系都要突出時(shí)代精神，要有較強(qiáng)的時(shí)代感。
四、要處理好“讀”與“感”的關(guān)系，做到議論，敘述，抒情三結(jié)合。

讀了一本書或一篇文章后，有所感而寫成的文章就是讀后感。
1.今天,我讀了...一文使我深受感觸
2.翻開書,...幾個(gè)字印入的的眼簾,不禁讓我想起...
3.或者引用名言開頭,在引出內(nèi)容
結(jié)尾一般是：1.這片文章是我深受啟發(fā)...

老師給大家講一個(gè)故事：在廣東有這樣一個(gè)美麗的傳說：相傳四、五百年前，在廣東新會(huì)的天馬村，有一條小河，河中間有一塊泥灘小島。潮退外露，潮漲水淹。一天，一只仙鶴看中了這兒環(huán)境靜而優(yōu)雅，便銜來了一根榕樹枝，說來奇怪。不久，榕樹生長(zhǎng)起來，枝繁葉茂，遠(yuǎn)看像一片浮動(dòng)的綠洲。又一個(gè)美麗的清晨，這只仙鶴帶來了數(shù)萬只仙鶴，棲息在這棵榕樹上。從此，每于清晨薄霧中，萬千靈鳥鳴聲呼喚，凌空翱翔，野趣盎然，形成南國(guó)一個(gè)奇觀。

假的，千萬別上當(dāng)。

故事，可以解釋為舊事、舊業(yè)、先例、典故等涵義，同時(shí)，也是文學(xué)體裁的一種，側(cè)重于事情過程的描述，強(qiáng)調(diào)情節(jié)跌宕起伏，從而闡發(fā)道理或者價(jià)值觀。故事并不是一種文體，它是通過敘述的方式講一個(gè)帶有寓意的事件。它對(duì)于研究歷史上文化的傳播與分布具有很大作用。

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福清姓氏祠堂最大的特征是：內(nèi)部——設(shè)有神主龕，供置祖先的神主牌，而且龕前都有香爐、燭臺(tái)等祭器；祠堂內(nèi)都有覆竹狀的祠聯(lián)或行第序列；橫梁或四周墻壁上懸掛有牌匾。外部——一般都有三個(gè)門：中門為大門，門上寫有姓氏祠堂的名稱，如方氏大宗、葉氏宗祠、余氏祠堂、陳氏支祠等；左右兩邊為儀門，門上寫有入孝、出悌（也做‘弟’）字樣。另外，姓氏祠堂每隔一段時(shí)日均進(jìn)行大規(guī)模的拜謁祖先的祭祀活動(dòng)；每過幾年或幾十年一般都組織族人專修族譜。
由于宗族的凝聚力往往來自宗族的實(shí)力。在封建社會(huì)，等級(jí)森嚴(yán)，一人得道，同族皆榮，祠堂的規(guī)格也遵循王法制度，族中有人金榜題名或青衣?lián)Q紫袍，那么這個(gè)宗族建造的祠堂就能豎旗桿、開三山門、設(shè)置門當(dāng)戶對(duì)，各種設(shè)置還要與其官位相應(yīng)。從這個(gè)意義上講，玉融第一名祠要數(shù)位于港頭鎮(zhèn)后葉村的葉氏宗祠。這并不是因?yàn)樗薪?00年歷史，而是因?yàn)槿~氏曾出過一位官至朝廷首輔、獨(dú)相十三載的顯赫人物——葉向高。 位于龍?zhí)镦?zhèn)二村的女祠——張氏義姑祠（也叫姑媽祠），是明洪武丙寅年為紀(jì)念張金而建造的。張金為張希善女兒，夫早喪，歸而孀居，三十年如一秋撫養(yǎng)其弟張世英兒子成家立業(yè)，后代感念其無私精神，建義姑祠以表敬仰。傳張金生于宋末，卒于元初。該祠歷代皆有重修，現(xiàn)占地面積200平方米，內(nèi)設(shè)懷德堂和紀(jì)念堂。
祠堂本是男性的天地，神位上供奉的是男氏的先祖，封建的綱常禮教認(rèn)為女士是依附于男人的，所以不能跨進(jìn)祠堂一步。而且女祠不能與男祠一般地位，男祠高大宏偉，女祠卻顯得有些低矮陰暗；男祠從正門進(jìn)，女祠卻只能走邊門；男祠坐北朝南，女祠卻是坐南朝北，地位有著天壤之別。然而在張氏宗祠之右，卻建造這么有一座女祠，十分難得，這在福清乃至全國(guó)恐怕也是十分罕見的。據(jù)《易經(jīng)》男乾女坤、陰陽(yáng)相悖理論，既為女祠，當(dāng)然得與男祠相反。該祠不但沒有與張氏宗祠相反，反而同向，且建于宗祠之尊，可見女祠設(shè)計(jì)、建造之良苦用心。該祠可與安徽歙縣棠樾著名的清懿堂（俗稱女祠）相提并論。不但具有特殊研究?jī)r(jià)值，也具有一定文物價(jià)值?？上чL(zhǎng)期以來，該祠卻被人們忽視了。

清北我去過兩次，還可以吧，最后那次特訓(xùn)不錯(cuò)，有理論有上機(jī)，老師親自輔導(dǎo)，還有測(cè)試。認(rèn)識(shí)了不少朋友，高手好多啊。
價(jià)錢嘛 呵呵 是有點(diǎn)貴
沒辦法 沒別的地兒有這種專業(yè)培訓(xùn)了