度化跪拜佛祖小說(shuō)

你信佛法嗎，很虔誠(chéng)嗎，每天都念佛號(hào)或供佛，好兆頭

一跪一拜好一點(diǎn)，是看你很誠(chéng)心。

佛陀通達(dá)法無(wú)我，眾生自度即是佛化他，佛陀化他即是眾生自度

南無(wú)阿彌陀佛

你以身作則，自己做到祖師大德下面的講解，再教會(huì)你孩子老實(shí)做到后，這就叫真正的拜佛，你孩子一輩子都有貴人相助。

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凈空法師---拜佛真正的意義，我對(duì)佛這種恭敬心，我今天一天當(dāng)中要應(yīng)用在生活上，對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物就像對(duì)佛這么恭敬。

『禮拜、供養(yǎng)、五悔』，我們講「五悔」里面就包括了禮拜、供養(yǎng)。五悔法門(mén)是什么？悔是懺悔，懺悔是佛法修行最重要的一個(gè)科目，說(shuō)實(shí)在話(huà)，所有一切修行法統(tǒng)統(tǒng)是懺悔法。五悔就是普賢菩薩十大愿王。十大愿王第一個(gè)「禮敬諸佛」，這個(gè)在此地不能細(xì)說(shuō)，細(xì)說(shuō)要講很長(zhǎng)的時(shí)間。修敬！一切恭敬。假如我們真正想學(xué)佛，真正要求生凈土，在這一生當(dāng)中有成就，一定要努力認(rèn)真去學(xué)，學(xué)敬。諸佛是一切佛，一切佛里面包括過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)佛。未來(lái)佛在哪里？一切眾生都是未來(lái)佛。我們對(duì)佛恭敬，對(duì)人不恭敬，你錯(cuò)了，那就是你在佛法里種個(gè)種子而已，你這一生怎么修都不能成就。為什么？煩惱習(xí)氣不斷。

所以我們每天拜佛，拜佛的用意在哪里？我天天對(duì)佛恭敬，佛一定很喜歡我，那就錯(cuò)了！你拜他，他未必看到你；看到你，他也不理你。拜佛真正的意義，是要我早晨起來(lái)禮佛，我對(duì)佛這種恭敬心，我今天一天當(dāng)中要應(yīng)用在生活上，對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物就像對(duì)佛這么恭敬。你真的是禮拜了，這么個(gè)意思。所以今天我們看到拜佛的人很多，他是真的還是假的？如果像從前寒山、拾得看到，在外面拍手笑話(huà)。這個(gè)拜佛像什么？像那個(gè)碓，舂米一樣，上上下下，不起作用。離開(kāi)佛堂，這個(gè)人喜歡，那個(gè)人瞪眼睛，那怎么行？不可以。不曉得那是上課，我們?cè)诜鹛米髡n是上課。上課學(xué)什么？學(xué)了要會(huì)用，學(xué)以致用，要用在生活上，那叫真的拜佛。不能用在生活上，你對(duì)那個(gè)佛像拜，你白拜。拜佛是修行，怎么個(gè)修法？原來(lái)是在日常生活當(dāng)中對(duì)人對(duì)事對(duì)物，把不恭敬的心、輕慢的心修正過(guò)來(lái)，一切恭敬，這是修行。修正我們不恭敬錯(cuò)誤的行為。所以今天學(xué)佛的人很多，得佛受用的人不多。為什么？沒(méi)有真學(xué)，學(xué)的都是皮毛、學(xué)的都是形式、樣子，沒(méi)有實(shí)質(zhì)、沒(méi)有內(nèi)容。所以真實(shí)利益他得不到。這是第一個(gè)禮敬。

佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解便蒙鈔　?。ǖ诰偶?/p>

在任何古代小說(shuō)中，都沒(méi)有三清如來(lái)佛祖這一幕，因?yàn)槿迮c如來(lái)佛祖的地位是平等的，根本不可能發(fā)生這一幕。

拜佛要用心，忠心，存心存意，還是一拜一起好，不需長(zhǎng)跪拜，用真心拜佛就好了，

如果我說(shuō)佛滅度后去了哪里就是謗佛。因?yàn)橹灰写鸢妇捅硎痉疬€沒(méi)滅度。但佛卻卻實(shí)實(shí)滅度了。

大日如來(lái)屬于密宗，釋迦牟尼報(bào)法身相，后期藏傳佛教廣為流傳。
叩拜時(shí)應(yīng)該念波若密多心經(jīng)。

在《楞嚴(yán)經(jīng)》尚未傳到中國(guó)之時(shí)，就已久負(fù)盛名了。公元580年，有位印度的僧人來(lái)到中國(guó)，拜訪天臺(tái)宗的智者大師，曾談到止觀中三種觀照的觀點(diǎn)和印度的《楞嚴(yán)經(jīng)》中的意趣相符。智者大師一生弘揚(yáng)天臺(tái)止觀法門(mén)，成就殊勝，自然對(duì)從未一讀的《楞嚴(yán)徑》倍感渴仰。因他研讀《妙法蓮華經(jīng)》時(shí)，對(duì)經(jīng)中的六根功德來(lái)源，心有不明。于是，很希望能設(shè)法將《楞嚴(yán)經(jīng)》奉請(qǐng)到東土來(lái)。印度僧人走后，智者大師求法心切，在他所住的天臺(tái)山華頂上設(shè)置了一個(gè)“拜經(jīng)臺(tái)”，面向西方印度竭誠(chéng)地禮拜了十八年。遺憾的是，一代佛門(mén)龍象智者大師在公元597年圓寂時(shí)，也沒(méi)有見(jiàn)到《楞嚴(yán)經(jīng)》。后來(lái)，印度天竺國(guó)有一位叫般刺密諦的法師，聽(tīng)說(shuō)東土智者大師為了求閱《楞嚴(yán)經(jīng)》，不畏寒暑整整禮拜祈請(qǐng)了十八年。這令般刺密諦法師深深地感動(dòng)和欽敬，他覺(jué)得這部經(jīng)和東土的眾生，必定有殊勝的法緣，因此決定要把《楞嚴(yán)經(jīng)》帶到中國(guó)。但是，《楞嚴(yán)經(jīng)》是天竺國(guó)的國(guó)寶，國(guó)王下令密不外傳。所以，般刺密諦法師將《楞嚴(yán)經(jīng)》帶到邊境時(shí)，被駐守的官吏搜查出并且沒(méi)收，般刺密諦法師只好返回。但他傳經(jīng)弘法的決心，無(wú)絲毫動(dòng)搖。般刺密諦法師想到把《楞嚴(yán)經(jīng)》背下來(lái)，這樣就不會(huì)被查收。再次啟程，好不容易到邊境后，因旅途艱辛的奔波跋涉，疲勞至極的法師竟然忘失了經(jīng)文，只好又返回。經(jīng)歷了兩次挫折，般刺密諦法師的傳經(jīng)弘法之志更其堅(jiān)定了。最后，他采用了常人難以想象方法：先將《楞嚴(yán)經(jīng)》經(jīng)文寫(xiě)在一種極細(xì)的白布上，把自己臂膊的肌肉割開(kāi)，塞進(jìn)寫(xiě)好經(jīng)文的白布；然后將創(chuàng)口縫合，等刀口平復(fù)后，再行出國(guó)，前往東土。這次般刺密諦法師成功地度海來(lái)到中國(guó)廣州。時(shí)值武則天退位、唐中宗繼位的神龍?jiān)瓿酰ü?05年）。正好當(dāng)時(shí)的宰相房融在廣州值事，房融是佛教居士且受過(guò)菩薩戒，當(dāng)知道般刺密諦法師的來(lái)歷后很重視，將般刺密諦法師請(qǐng)到制止寺。般刺密諦法師用利刃剖開(kāi)臂膊的肌肉，取出經(jīng)文。然而白布已經(jīng)血肉模糊，經(jīng)文難以辨識(shí)，更不要說(shuō)翻譯了。就在大家無(wú)計(jì)可施之時(shí)，奇跡發(fā)生了：旁邊有一位啞女忽然會(huì)說(shuō)話(huà)了，她說(shuō)用人奶清洗白布上的血肉，字跡就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。大家試了之后，果然現(xiàn)出了密密麻麻的經(jīng)文，真是皆大歡喜。經(jīng)過(guò)周密慎重的籌備，于神龍?jiān)晡逶露照椒g《楞嚴(yán)經(jīng)》。般刺密諦法師任譯主，北印度彌伽釋迦法師翻音，房融宰相筆錄潤(rùn)飾文采。因房融宰相學(xué)養(yǎng)淵博深厚，故使《楞嚴(yán)經(jīng)》的文字十分典雅優(yōu)美。

消災(zāi)吉祥神咒