陶瓷藝術(shù)看法英語作文初二

　　陶瓷是我國(guó)悠悠歷史長(zhǎng)河中的一顆璀璨的明珠，瓷器的英語單詞就是China和我們中國(guó)的英文叫法是一樣的。這足以見得陶瓷在世界了解中國(guó)的過程中的重要性，起初的陶瓷還都停留在生活的實(shí)際用途。但是隨著時(shí)間的發(fā)展，陶瓷也擁有了他的藝術(shù)價(jià)值。由于各地的文化底蘊(yùn)不一樣，所以各地興起的藝術(shù)陶瓷的風(fēng)格都是不一樣的，接下來小編就為大家簡(jiǎn)單的介紹一下。

　　陶瓷是我國(guó)悠悠歷史長(zhǎng)河中的一顆璀璨的明珠，瓷器的英語單詞就是China和我們中國(guó)的英文叫法是一樣的。這足以見得陶瓷在世界了解中國(guó)的過程中的重要性，起初的陶瓷還都停留在生活的實(shí)際用途。但是隨著時(shí)間的發(fā)展，陶瓷也擁有了他的藝術(shù)價(jià)值。由于各地的文化底蘊(yùn)不一樣，所以各地興起的藝術(shù)陶瓷的風(fēng)格都是不一樣的，接下來小編就為大家簡(jiǎn)單的介紹一下。

中國(guó)古代陶塑藝術(shù)的出現(xiàn)雖然晚于日用陶器，但是，從雕塑藝術(shù)發(fā)展史來看，它乃是中國(guó)古代雕塑的前軀。 　陶塑藝術(shù)自新石器時(shí)代早期出現(xiàn)，一直至唐代，不僅佳作連年問世，而且高峰迭起。從這個(gè)意義上講，中國(guó)新石器時(shí)代直至漢唐的陶塑藝術(shù)，代表著中國(guó)古代雕塑藝術(shù)的主流。
新石器時(shí)代的陶塑已頗具藝術(shù)魅力。夏商時(shí)代的陶塑藝術(shù)又有了顯著的進(jìn)步，以極其簡(jiǎn)練的手法，出色地塑造出日用陶器的造型。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以后，由于厚葬風(fēng)氣的盛行，陶塑的主要用途便發(fā)生了變化，它從欣賞品衍變?yōu)殡S葬的冥器，它的品種隨之不斷擴(kuò)大，制作方法日趨豐富。因此，在戰(zhàn)國(guó)、秦漢乃至于唐代，形成了一種獨(dú)具特色的雕塑藝術(shù)——陶俑。陶俑是代替活人或動(dòng)物殉葬的一種冥器。秦代陶塑突顯活潑、開朗、寫實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，秦始皇陵出土的7000兵馬俑，個(gè)個(gè)如實(shí)塑制，充分顯示出秦代陶塑高超的雕塑技藝。秦始皇陵兵馬俑規(guī)模之大、氣勢(shì)之宏偉、形象之逼真，史無前例，開創(chuàng)了我國(guó)雕塑史上紀(jì)念性大型群塑的先河。
漢代時(shí)期的陶塑藝術(shù)，在我國(guó)陶塑史上起著承前啟后、繼往開來的作用。無論在思想性和藝術(shù)性方面，都開創(chuàng)了新的局面。漢代前期，陶塑藝術(shù)明顯繼承了秦代陶塑藝術(shù)風(fēng)格，型體比較高大，注重細(xì)節(jié)雕畫的質(zhì)樸，形象生動(dòng)逼真，具有明快洗練的寫實(shí)風(fēng)格。在題材上，就地下出土的陶俑所見，多為軍陣場(chǎng)面，從一個(gè)側(cè)面反映了西漢的時(shí)代特點(diǎn)。西漢中后期，反映追求生活享樂的各種陶塑在墓葬中普遍發(fā)現(xiàn)。陶塑藝術(shù)出現(xiàn)了新的風(fēng)貌，注重體現(xiàn)總的精神，整體感強(qiáng)，取大勢(shì)去繁縟，用高猜笑度概括的手法來表現(xiàn)。東漢陶塑藝術(shù)，較前又有了進(jìn)一步的發(fā)展，陶塑的題材更加廣泛。正因?yàn)闈h代陶塑具有鮮明的寫實(shí)風(fēng)格，所以它不僅具有藝術(shù)欣賞價(jià)值，而頃拍且具有很高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，為研究漢代社穗乎含會(huì)經(jīng)濟(jì)生活及階級(jí)關(guān)系提供了豐富的實(shí)物資料。漢代陶塑簡(jiǎn)樸豪放的造型，不僅開拓了作品內(nèi)在的容量和其外的蘊(yùn)義，而且作品顯示出一種一往無前的力量和蓬勃旺盛的生機(jī)。
漢代處于中國(guó)封建社會(huì)的上升時(shí)期，特別是漢武帝劉徹以其雄才大略，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面采取措施，改革制度，鞏固和發(fā)展了秦始皇創(chuàng)立的統(tǒng)一事業(yè)和專制主義中央集權(quán)，奠定了后世中國(guó)政治體制發(fā)展的基礎(chǔ)。伴隨著國(guó)家的統(tǒng)一，此時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)空前繁榮，各民族之間亦出現(xiàn)了比以前更為密切的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往。張騫兩次出使西域，溝通了中西文化的交流。漢代陶塑雄渾豪放的藝術(shù)風(fēng)格，正是與空前統(tǒng)一而穩(wěn)定的政治局面及經(jīng)濟(jì)高潮相輝映的，它是氣魄宏偉、風(fēng)光壯麗的漢代文化高潮的一種具象反映。
漢代人物的陶塑，不求形體的逼真和細(xì)節(jié)的雕琢，而是從總體上把握對(duì)象的神韻，傾力于動(dòng)勢(shì)的追求，通過大輪廓古拙簡(jiǎn)樸的藝術(shù)手法，巧妙地再現(xiàn)人物的內(nèi)在神韻和非凡才華。漢代動(dòng)物的雕塑，也體現(xiàn)了這種寓巧于拙的簡(jiǎn)樸渾厚的藝術(shù)風(fēng)格。漢代動(dòng)物陶塑種類之全，在中國(guó)古代雕塑史上也是罕見的。漢代陶塑模制現(xiàn)實(shí)生活中的建筑設(shè)施的式樣之全、構(gòu)造之細(xì)，在歷史上也是少見的，它們都忠實(shí)地記錄了當(dāng)時(shí)建筑物的風(fēng)貌。生活用具井、灶、燈、爐和交通工具牛車、馬車和船舶等陶塑，無一不是如實(shí)模制。
漢代陶塑制作在器質(zhì)、品種、產(chǎn)量、裝飾技法等方面都超越了歷史上任何一個(gè)時(shí)代。就器質(zhì)而言，有灰陶、硬陶、鉛釉陶等，就品種而言，僅湖南資興東漢墓就出土了59類不同的器皿，每一類器皿又有多種不同的式樣；就裝飾手法而言，有印紋、劃紋、堆紋、暗紋、彩繪、浮雕、鏤空等等；就生產(chǎn)規(guī)模而言，僅漢代長(zhǎng)安附近，就有官辦瓦窯數(shù)千處；就生產(chǎn)數(shù)量而言，洛陽燒溝漢墓，就出土陶器4713件。特別是東漢后期，瓷器的發(fā)明在中國(guó)陶瓷發(fā)展史上更是劃時(shí)代的事件。這一切，為漢代陶塑工藝的發(fā)展與繁榮，準(zhǔn)
備了良好的技術(shù)基礎(chǔ)。 　另外，漢代厚葬的社會(huì)風(fēng)尚也是促成漢代陶塑工藝繁榮昌盛的重要因素。由于執(zhí)政者的提倡，厚葬之風(fēng)泛濫。東漢還專門設(shè)置了負(fù)責(zé)冥器制造的官方機(jī)構(gòu)，同時(shí)規(guī)定了社會(huì)各階層葬儀所用陶質(zhì)冥器的規(guī)格。漢代的厚葬之風(fēng)，雖然導(dǎo)致了社會(huì)財(cái)富的浪費(fèi)，但從另一方面又推動(dòng)了漢代陶塑的發(fā)展。
漢代陶塑藝術(shù)風(fēng)格的形成，與當(dāng)時(shí)風(fēng)行的美學(xué)思潮有關(guān)。漢代思想家認(rèn)為“求美則不得美，不求美則美矣”，人應(yīng)該到廣闊的外部世界中去尋求美、占有美。這種美學(xué)思潮，不僅突出地表現(xiàn)了處在上升時(shí)期的漢代統(tǒng)治階級(jí)力求占有和支配廣大外部世界的熱切渴望、堅(jiān)毅信心和強(qiáng)大力量，而且使得包括陶塑在內(nèi)的整個(gè)漢代藝術(shù)都注目于廣闊的現(xiàn)實(shí)世界。因而從歷史到現(xiàn)實(shí)的各種對(duì)象、各種事物、各種場(chǎng)景、各種生活，都為漢代藝術(shù)家所關(guān)注、所表現(xiàn)。在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，漢代美學(xué)家蔑視“雕纖之文”，推崇一種博大崇高之美，用漢代思想家劉安的話講就是“畫者，謹(jǐn)毛而失貌”。只有抓住對(duì)象的本質(zhì)特征，作粗輪廓勾劃，才能體現(xiàn)和傳達(dá)對(duì)象的內(nèi)在精神，表現(xiàn)作者對(duì)客觀生活的審美評(píng)價(jià)。這就是包括陶塑在內(nèi)的漢代藝術(shù)，處處呈現(xiàn)出一種雄渾豪放氣勢(shì)的根本原因之一。
漢代陶塑既是中國(guó)古代陶器工藝發(fā)展的結(jié)晶，又是處于中國(guó)封建社會(huì)上升時(shí)期大氣磅礴的漢代文化的產(chǎn)物。漢代陶塑由于扎根于現(xiàn)實(shí)主義土壤之中，注重反映社會(huì)生活，同時(shí)在藝術(shù)風(fēng)格上追求簡(jiǎn)樸古拙、雄渾豪放而又充滿活力的藝術(shù)格調(diào)，使得它不僅在陶器工藝發(fā)展的長(zhǎng)河中，而且在中國(guó)整個(gè)藝術(shù)發(fā)展的洪流中，都閃爍著不朽的光輝。它既為后人研究漢代社會(huì)生活提供了豐富而真實(shí)的形象資料，又為中國(guó)傳統(tǒng)雕塑、繪畫和其他工藝的發(fā)展，開辟了無限廣闊的道路。從這個(gè)意義上說，漢代陶塑不愧為中國(guó)古代藝術(shù)的瑰寶。 中國(guó)陶瓷是中國(guó)先民的偉大發(fā)明。距今一萬年左右的新石器時(shí)代早期，陶器便出現(xiàn)了。伴隨著人類文明的進(jìn)步，這一“土與火”的藝術(shù)不斷豐富、成熟、推陳出新。到三千多年前的商代，出現(xiàn)了原始瓷器。又經(jīng)過千余年的創(chuàng)造積累，東漢時(shí)期，首先由浙江地區(qū)的制瓷工匠“點(diǎn)土成金”，創(chuàng)燒出成熟的青瓷器。此后歷代各具風(fēng)格多姿多彩的瓷器迭出不窮，美不勝收。中國(guó)陶瓷經(jīng)歷了從陶到瓷，陶、瓷齊驅(qū)的發(fā)展歷程，被喻為中國(guó)文化的象征。
中國(guó)陶瓷史話
中國(guó)陶瓷是科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)文化藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，是一種物化的文化，是中華民族在制造使用和欣賞陶瓷過程中的精神文明和物質(zhì)文明的總和。各個(gè)歷史時(shí)期陶瓷造型與裝飾藝術(shù)，展示了當(dāng)時(shí)人們的創(chuàng)造智慧；不同歷史時(shí)期陶瓷器物，在一定程度上顯示出了當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)。
通俗地講：用陶土燒制的器皿叫陶器，用瓷土燒制的器皿叫瓷器。陶瓷則是陶器，炻器和瓷器的總稱。凡是用陶土和瓷土這兩種不同性質(zhì)的粘土為原料，經(jīng)過配料， 成型，干燥，焙燒等工藝流程制成的器物都可以叫陶瓷。
一般人認(rèn)為，必須具備以下幾條才能稱之為瓷器：
第一，瓷器的胎料必須是瓷土的。瓷土的成分主要是高嶺土，并含有長(zhǎng)石、石英石和莫來石成分；含鐵量低。經(jīng)過高溫?zé)芍螅ド?，具有透明或半透明性，胎體吸水率不足1%，或不吸水。
第二，瓷器的胎體必須經(jīng)過1200℃～1300℃的高溫焙燒，才具備瓷器的物理性能。各地瓷土不同，燒成溫度也有差異，要以燒結(jié)為準(zhǔn)。
第三，瓷器表面所施的釉，必須是在高溫之下和瓷器一道燒成的玻璃質(zhì)釉。
第四，瓷器燒成之后，胎體必須堅(jiān)硬結(jié)實(shí)，組織細(xì)密，叩之能發(fā)出清脆悅耳的金屬聲。
陶瓷包括的范圍較廣，有些能耐水，有些并能耐酸。廣泛應(yīng)用于建筑、化工、電力、機(jī)械等工業(yè)及日用裝飾等方面，此外，用粘土以外的其它原料，依陶瓷制造的工藝方法制成的制品，也叫做陶瓷，如塊滑石瓷，金屬陶瓷，電容器陶瓷，磁性瓷等。廣泛應(yīng)用于無線電，原子能，火箭，半導(dǎo)體等工業(yè)。
從結(jié)構(gòu)上看，一般陶瓷制品是由結(jié)晶物質(zhì)，玻璃態(tài)物質(zhì)和氣泡所構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。這些物質(zhì)在數(shù)量上的變化，對(duì)陶瓷的性質(zhì)起著一定程度的影響。
陶瓷的老祖宗是“硅酸鹽”，習(xí)慣也稼“硅酸鹽陶瓷”，由于現(xiàn)代陶瓷發(fā)展得非?？?，人們進(jìn)行了大量的試驗(yàn)來改進(jìn)硅酸鹽陶瓷，不斷提高配方中氧化鋁的含量，加入許多純度較高的人工全成化合物去代替天然原料，來提高陶瓷的強(qiáng)度，耐高溫性和其它性能。
后來發(fā)現(xiàn)，完全不用天然原料，完全不含硅酸鹽，也可以做成陶瓷，而且性能更為優(yōu)越。于是歷來完全由硅酸鹽統(tǒng)治著的陶瓷家族，發(fā)生了變化，出現(xiàn)了完全，嶄新的不屬“硅酸鹽”的現(xiàn)代陶瓷。
確切說“陶瓷”的定義為：陶瓷是天然或人工合成的粉狀化合物，經(jīng)過成形和高溫?zé)Y(jié)制成的，由金屬和非金屬元素的無機(jī)化合物構(gòu)成的多晶固體材料。不論是傳統(tǒng)的硅酸鹽陶瓷，還是現(xiàn)代陶瓷，都包括在這個(gè)范圍里。 歷史過程不是單純的事件過程，而是行動(dòng)過程，這個(gè)行動(dòng)過程又被隱含于其中的思想過程所支配。因此，在我們重新審視中國(guó)古代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展歷程時(shí)，就不能只關(guān)注表象，而應(yīng)搜尋那些蘊(yùn)涵著思想的外部表征，即關(guān)于人類心靈在過去的歲月中留下的痕跡。 無紋而飾的釉色之美 脂玉般瑩潤(rùn)而略帶透明質(zhì)感的青色，是青瓷有別于其它類瓷器的最顯著特征。由于青釉的質(zhì)感、色澤及其隱隱透出的人文氣息本身已經(jīng)與中國(guó)人的審美情感十分吻合，因此，青瓷常常以無紋為美。
自古以來，中國(guó)人就對(duì)青色懷有敬意。青色，在先民心目中意味著生機(jī)、寬廣、正直、高尚。青瓷的出現(xiàn)恰恰暗合了中國(guó)人的這種敬天尚青的內(nèi)在精神需要，因此在瓷器的釉色上有了以青為主的取向。
青瓷釉色的微妙之處是難以言傳的，所以古人常常用借物、比喻的修辭手法來表達(dá)。如唐詩人陸龜蒙在《題秘色越瓷》中有這樣的詩句 ：“九秋風(fēng)露越窯開，奪得千峰翠色來?！币源藖硇稳菝厣傻挠陨?。這種釉色應(yīng)是偏綠的青色，如同在深山幽谷中，給人以滿目青翠的潤(rùn)透清新之感，這類偏淡碧色的釉還應(yīng)包括“蔥翠”、“梅子青”、“豆青”等。另外，人們還稱汝器那種青中偏藍(lán)的釉色為“雨過天青”，而汝器之所貴，也正在于這種青藍(lán)色的閑澹之中，含有深遠(yuǎn)無窮之味。這種釉色還有“卵青”、“粉青”、“灰青”等，每種青色之間都有所差異，但都略偏藍(lán)色。青瓷釉色之微妙不但在于有冷暖之變幻，還因窯焰而有濃淡之差異，像不同季節(jié)里的天空、山川、湖水一樣，又如同中國(guó)人的性情——含蓄、玄妙而靈動(dòng)。
沒有紋飾的青瓷，可將之喻為一位恬淡的仙人，常默默無言，心靈卻非常微妙、閑適、優(yōu)雅而自樂。這是一種在寧靜中顯示出的靜謐之美。宋瓷中的汝、龍泉、影青等都以無紋為勝，且通常以厚釉為上，因?yàn)橛灾癖∪缢顪\。愈深的水、愈厚的釉，愈能給人以深邃、神秘的感受。顯然，青瓷的釉色非常符合道家所崇尚的“自然含蓄”、“沖淡質(zhì)樸”的審美標(biāo)準(zhǔn)。
此外，人們?cè)谫澝酪患啻蓵r(shí)，常常將其喻之為玉，如“越泥似玉之甌”、“浮梁巧燒瓷，顏色比瓊玖”。瓷玉相通，瓷器追求溫潤(rùn)瑩澈的效果，一方面是中華農(nóng)耕民族對(duì)土、石、玉的審美觀的延展 ；另一方面，受到“君子比德于玉”思想的影響，是儒家把重禮、重德的精神貫通于生活方方面面的具體體現(xiàn)。正所謂 ：“類冰比玉，以玉喻德”。因此，瓷器以青色為取向，是從晉至宋的審美主流。 片紋雅飾 雖然青瓷的釉色充滿了魅力，但青瓷并非全都遵循“無紋而飾”的原則，宋瓷中的哥窯就以開片而聞名。開片是一種釉面裂紋，是因瓷器胎釉受熱后收縮系數(shù)不一致而形成的。這種現(xiàn)象早在原始青瓷時(shí)就出現(xiàn)了，本來都是被視為窯疵的。到了宋代，哥窯始創(chuàng)了以開片紋為釉面裝飾的風(fēng)格。孫瀛洲在《談哥汝兩窯》中談到：“漢唐以來瓦器、瓷器釉上，多有本色細(xì)碎片紋，隱約可見，都是自然的片紋，而哥窯的片紋則是由人工技巧控制而燒出的?！备绺G的片紋在紋理上是很有講究的。“小片之細(xì)碎者曰魚子紋，大片之稀疏者曰牛毛紋?！保ā短昭拧罚┻@種片紋還被稱為“百圾碎”。據(jù)《龍泉縣志》記載 ：“章生一所主之窯，其器皆淺白，斷文號(hào)百圾碎。”后來這種裝飾手法被官窯所效仿，出現(xiàn)了亦以開片為飾的官窯瓷。
古窯器的片紋與釉色都是隨著窯焰而自然生發(fā)的，這兩者又往往妙契呼應(yīng)，色因窯焰而變化，而其雅俗亦是仁智互見，一般來說以紋線明朗爽快兼曲折有致者為上。將這種片紋自然的青瓷和無紋飾的簡(jiǎn)潔典雅的龍泉窯瓷相比，又多了幾分凝重的氣度。文人雅士們也非常鐘愛這類瓷器，故常常用它來制作筆筒、硯、洗等物，以示高雅。 刀法如筆意，布局通畫理 如湖水般潤(rùn)澈的青瓷，具有厚釉失透之感。根據(jù)這個(gè)特點(diǎn)，青瓷除了以無飾為飾外，還產(chǎn)生了一些適宜于這類釉色的裝飾方法。如刻花、劃花、貼花、印花、堆雕、雕鏤、弦紋等。其中以刻花最為典型。這種裝飾手法早在越窯早期就已出現(xiàn)，發(fā)展至宋代出現(xiàn)了風(fēng)格迥異、極具地域個(gè)性的南北兩派。南派以龍泉窯為代表，以端莊典雅為特色，刀法含蓄、細(xì)膩，刀痕深處的釉肥厚，色澤深澈，而刀痕淺處色澤漸淡，富于變化，在靜謐之中又多了些動(dòng)感，正所謂“林之無鳥不靜”。與南派風(fēng)格不同的北派耀州窯青瓷，胎體相對(duì)較厚，屬厚胎器物，因而在刻花裝飾上以深刻的手法為主。即沿著紋飾的輪廓線垂直刻下，進(jìn)刀較深，紋飾以外按一定坡度近深遠(yuǎn)淺地剔出適當(dāng)?shù)目盏?，上釉燒成之后亦是凸的地方釉薄色淺，凹的地方釉厚色深。但由于耀州窯的凹凸對(duì)比相對(duì)于龍泉窯要強(qiáng)烈得多，因而在層次上更為清晰，黑白反差亦更顯著，具有浮雕感，給人以粗獷有力、剛健潑辣的印象。
青瓷的刻劃很像書畫中的筆意。刀法隨筆意，筆意追刀痕的例子有很多，如遠(yuǎn)古的金石、甲骨文字、隸篆書法和遠(yuǎn)古陶器上的刻痕。同樣，在不同時(shí)期的青瓷刻劃上，也可看出同時(shí)期繪畫筆法的明顯變化，如六朝以后書畫筆法的剛?cè)峒鎮(zhèn)渑c晚唐五代越窯瓷上的刻劃相呼應(yīng)，正所謂“陰刻細(xì)線見指功柔，斜刀坡撤顯腕力潑?！钡搅怂未穹趟囈堰_(dá)妙境。
優(yōu)秀的青瓷裝飾除了需要刻劃工夫外，更需要進(jìn)行經(jīng)營(yíng)布局，合理安排整個(gè)裝飾面。在瓷器上，由于其立體的特性，在裝飾過程中，既要考慮紋飾結(jié)構(gòu)的中規(guī)中矩，又要兼顧上下左右的收放爭(zhēng)讓之趣。
當(dāng)我們通過心靈去體驗(yàn)?zāi)切╇[含在具體瓷器中的思想及其發(fā)展軌跡時(shí)，可以深刻地體會(huì)到器物的制造不僅僅是包涵純技術(shù)的成分，在超越了單純地為求取生存的物質(zhì)事實(shí)的界限后，人類精神的豐富性恰好在器物里找到了一個(gè)直觀的宣泄口和可靠的棲息地，同時(shí)，也給現(xiàn)代人帶來了生活中所能依據(jù)的傳統(tǒng)內(nèi)容。 陶瓷藝術(shù)與書法藝術(shù)，同樣講究和強(qiáng)調(diào)線的表現(xiàn)力。它在藝術(shù)特征方面，與陶瓷藝術(shù)的聯(lián)系，初看似乎不相關(guān)。實(shí)際上，兩者有著驚人的相似之處。
首先，從書法藝術(shù)的審美特征來看，它是實(shí)用性與藝術(shù)性相統(tǒng)一、再現(xiàn)與表現(xiàn)、狀物與抒情相統(tǒng)一的藝術(shù)。它無色而具圖畫的燦爛，無聲而有音樂的和諧，來自自然形象而又遠(yuǎn)離了自然形象。人們將自己的精神意蘊(yùn)、生命情絲、審美趣味化為或縱或收、或枯或潤(rùn)、或粗或細(xì)、或剛或柔的線條，并通過這些筆墨線條的枯潤(rùn)、濃淡的個(gè)性因素，反映出人的審美經(jīng)驗(yàn)。在造型過程中，作者的感情就一起和筆力融合在一起活動(dòng)著，筆所到處，無論是長(zhǎng)線短線，是短到極短的點(diǎn)和由點(diǎn)擴(kuò)大的塊，都成為感情活動(dòng)的痕跡。中國(guó)古代美學(xué)家對(duì)書法的這種特性早有精辟的論述。漢代的揚(yáng)雄在《法言》中說：言，心聲也；書，心畫也。蔡邕在《筆論》中言：書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之，唐代孫過庭認(rèn)為書法藝術(shù)可以見出書法藝術(shù)家的情感，即達(dá)其情性，形其哀樂，羲之寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡怪虛無，《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆。清代劉熙載更是一語破的：寫字者，寫志也、書法，如其學(xué)，如其才，如其志，總之如其人而已。
陶瓷藝術(shù)家們，或許從這種比較中，獲得對(duì)陶瓷藝術(shù)特征的更深入、更完整的理解，以加強(qiáng)陶瓷的表現(xiàn)性和抒情性，創(chuàng)作出更加有審美力度和審美價(jià)值的作品。

法國(guó)陶藝家Nathalie Derouet的作品，質(zhì)樸，細(xì)膩，隨意，不侍哪確定，帶有觸感的美；它們不是簡(jiǎn)單的實(shí)物，而是具有生命力的活體。
陶瓷藝術(shù)家－Scott rench作品鑒賞
Scott rench，年38歲，住在美國(guó)伊利諾斯州的芝加哥市。曾讀威斯康星州大學(xué)，與賓夕法尼亞州Edinboro大學(xué)。在Edinboro大學(xué)，我得到了陶瓷學(xué)的碩士學(xué)位。吵叢 陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)升談櫻 陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)