小說(shuō)金蟬玉衣

講述商人曹觀瀾杭州經(jīng)商遇險(xiǎn)，幸遇紹興沈舉人相救。曹觀瀾為報(bào)救命之恩，將女兒曹芳兒許與沈子夢(mèng)霞，沈即贈(zèng)雙玉蟬作為聘禮。當(dāng)沈夢(mèng)霞送到曹家后，方知二人生肖屬合，卻差一輪，芳兒竟年長(zhǎng)夢(mèng)霞一十六歲。

玉蟬吊墜寓意一鳴驚人;如果掛腰間，還有腰纏萬(wàn)貫的意義。還有“蛻變高鳴”一鳴驚人的屬性，所以，有得中高第的說(shuō)法，一般莘莘學(xué)子喜歡用這種說(shuō)法，這也是民間常用的意思。

蟬在古人的心目中地位很高，向來(lái)被視為 純潔、清高、通靈的象征. 玉蟬是一種高貴的禮器和身份的象征。

蟬，出淤泥而不染，是圣潔的代名詞，女性佩戴翡翠蟬，不僅翡翠的溫潤(rùn)含蓄體現(xiàn)著我們東方女性的氣質(zhì)，蟬的純真、高潔也可以彰顯出女性特有的文化涵養(yǎng)。

蟬的令一稱號(hào)為彎枯：知了，就是知道了的意思。學(xué)生佩戴紫水晶蟬吊墜，可令學(xué)生發(fā)奮努力學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取考試更高成績(jī)，不斷進(jìn)步。特別懶惰，可找一蟬給她佩戴，這便能夠令他們振作，努力向上。加上蟬是第一的代名詞，佩戴起來(lái)還可以護(hù)佑您永遠(yuǎn)奪得第一，考試位居榜首，讓您蟬聯(lián)"冠軍"。

玉蟬，自漢代以來(lái)，皆以蟬的羽化比喻人能重生。玉蟬放于死者口中稱作含蟬，寓指精神不死，再生復(fù)活。把蟬佩干身上則表示高大頌潔。所以玉蟬既是生人埋仿洞的佩飾，也是死者的葬玉。可知，古人無(wú)非是想借助玉與蟬兩方面的神力，可使死者死而不朽，蛻化成仙。

這樣的信仰與習(xí)俗，在稍后的魏晉南北朝，仍然頗為流行。但隋唐之后，玉琀蟬隨著這種帶有原始道教色彩信仰與習(xí)俗的退隱，而銷聲匿跡了。

蟬在古人的心目中地位很高，向來(lái)被視為 純潔、清高、通靈的象征。隨著時(shí)間的推移，人們又賦予蟬更多的含義。如以一玉蟬佩在腰間，諧音“腰纏（蟬）萬(wàn)貫”，以一蟬伏臥在樹(shù)葉上，定名為“金枝（‘知了’的諧音）玉葉”，也有人將佩掛在胸前的玉蟬取名為“一鳴驚人”（取蟬的鳴叫聲）。

玉蟬是一種常見(jiàn)的古代玉器。在古人看來(lái)，蟬是清高聲遠(yuǎn)、潔身自好的象征，因此蟬的造型很早就為中國(guó)先民所使用，生以為佩，死以為琀。西周以來(lái)，人們相信玉有使尸身不腐的作用，春秋戰(zhàn)國(guó)以后，人們開(kāi)始在逝者口中放置小件玉器。而放置于逝者口中的玉器就稱之為玉琀，其中最為常見(jiàn)的就是玉琀蟬。由于漢代盛行厚葬，因此這種風(fēng)俗到漢代尤為流行，成為一種普遍的習(xí)俗。自漢代以來(lái)，皆以蟬的羽化比喻人能重生，寄托著人死后蟄伏于地下精神不滅、生命往復(fù)，有朝一日像蟬一樣破土而出、獲得新生的愿望。
漢墓中發(fā)現(xiàn)的含玉多為玉蟬，據(jù)考古發(fā)掘，在山西高陽(yáng)西漢墓、南昌老福山西漢墓、廣州動(dòng)物園西漢九號(hào)墓、定縣北莊東漢墓、武威磨咀子第六十二號(hào)漢墓，都有蟬形含玉出土；宋墓中還有發(fā)現(xiàn)錢幣作為含玉的，太原南坪頭宋墓中死者口內(nèi)就有“祥符元寶”、“嘉祐通寶”錢幣?？梢?jiàn)含玉的來(lái)源是古人不忍心死者空口而去，因而把寶愛(ài)的東西放入死者口中。其形狀本無(wú)定制，用貝、用珠、用玉、用金銀貨幣都可以。但用得最普遍的，是蟬形玉。 為什么玉蟬作含玉最為普遍呢？對(duì)此，有種種不同的說(shuō)法：
1、《史記.屈原傳》：“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢。”《后漢書.服志》：“蟬居高飲潔。”這是取蟬高潔之義。
2、瞿中溶《奕載堂古玉圖錄》：“《說(shuō)文》云：蛻，蛇、蟬所解皮也。則人之死，其尸首有似于蟬之蛻，而又不能食，古人或因即用為含玉耳。”這是以蟬之蛻，喻人之尸。
3、美國(guó)古玉器研究專家洛弗爾氏在其所著《巴爾在中國(guó)收集之古玉》一書中更進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō)：“蓋蟬之幼蟲，入土變蛹，出土后，乃變?yōu)橄s，即如死者之靈魂，脫離死去之尸體，又開(kāi)始其新生命，于是蟬遂為代表復(fù)活之符號(hào)矣?！边@就把蟬當(dāng)作了復(fù)活和新生的代名詞。
4、臺(tái)灣古玉器研究專家那志良先生在同意上述說(shuō)法的基礎(chǔ)上，又補(bǔ)充了一個(gè)原因，“是形式的湊巧”。即：玉蟬的形狀正好“與舌形相似”。