恰利利兒歌

奧爾恰谷（Vald'Orcia）是意大利托斯卡納地區(qū)的一個美麗的山谷，被譽為是世界上最美的山谷之一。它位于佛羅倫薩和羅馬之間，涵蓋了四個省份：錫耶納、盧卡、皮薩和格羅塞托。

奧爾恰谷被認為是托斯卡納最具代表性的風景之一，其自然風光和歷史遺跡令人目不暇接。谷內(nèi)有著大片大片的山地草原和田野，其中的橄欖樹和葡萄園由來已久。此外，奧爾恰谷還保留著許多中世紀時期的建筑和城鎮(zhèn)，如蒙特泰吉奧尼和皮恩扎.

奧爾恰谷的景色經(jīng)常出現(xiàn)在藝術(shù)家和電影制作人的作品中，諸如《臥虎藏龍》和《凱旋》等。這里是一個理想的旅游地點，來自世界各地的游客可以參觀歷史建筑、品嘗當?shù)靥厣朗?、購買手工藝品和享受大自然的美麗。

互不相讓，語驚四座，不甘示弱，旗鼓相當。

君子追求利益，是為了讓他人收益。
小人追求利益，是為了讓自己獲利。

利人利己：A有一本好書，B也有一本好書，兩人互相交換著看，結(jié)果AB二人一起掌握了兩本書上的內(nèi)容。



損人利己：A有一本好書，B也有一本好書。A想將B的好書占為己有，這樣自己就有兩本好書了，于是他偷了B的書。



損人不利己：A有一本好書，B也有一本好書。但是A發(fā)現(xiàn)B的那本好書遠比自己的這本精彩，出于忌妒，A趁B不注意把B的那本書給撕爛了。

比如說你在幫助別人的時候你也會感到快樂，你在贊美別人的時候自己的內(nèi)心也是很美的。

凡夫利益自己，這是很正常的事，所以佛法并沒有一來就要求我們舍己利人

每個人都對“自我”產(chǎn)生高度的執(zhí)著，又因為對“自我”的執(zhí)著帶來了種種煩惱。

按照更容易理解的話來講，“以自我為中心”是這個世界上大多數(shù)人無法避免的執(zhí)念。

中國是一個關(guān)系社會，每一個人的關(guān)系都是以自我為中心向外輻射的，我們的關(guān)系一般是在“五倫”之內(nèi)比較親密。

哪怕脫離了“五倫”，在社會上也是“有熟人好辦事”。所謂的“熟人”，很多時候往往也就是認識而已，甚至有一些是八竿子都打不著的關(guān)系。

之所以關(guān)系在這之間可以起到一定的作用，是因為我們覺得以自己為中心這些關(guān)系和我們有關(guān)。而脫離了以自我為中心的輻射圈，那是一個陌生的環(huán)境，而每個人對陌生都是恐懼的，那會帶來不安全感。

科學家已經(jīng)論證過，人和人之間最少只要通過六層關(guān)系就可以建立鏈接。從這一點上看，人類社會其實是一個整體。每一個人只是這個整體中的其中一個環(huán)節(jié)，人與人之間的關(guān)系上的差異，并沒有我們想象的那么不同。

正是由于我們對“自我”的高度執(zhí)著，無形中把我們和這個社會分裂開來，從原本一張大的人類網(wǎng)絡中，將自己孤立成了一個個小小的網(wǎng)絡。

在放棄集體資源的情況下，我們更加依賴于小網(wǎng)絡中的自以為的稀缺資源，造成了不公平、不完善、不平衡等情況的出現(xiàn)，煩惱也隨之而來。

對個人來說，握緊拳頭只剩拳頭里的一個小小空間，張開手將和整個世界有更親密的接觸。

以自我為中心，很難在局限的范圍內(nèi)保證自己的正確性和穩(wěn)定性。我們要放下的是對“自我”的執(zhí)著，更多地與這個世界交流溝通，跟同樣是人類的同類進行互動。

同類之間最好的互動形式就是互相幫助，如果每一個人都抱著一個時刻，想要利他的心，那人與人之間的交流將會更緊密更友善。

利他和利己，這其實是同一件事情。因為我們幫助的是其他的人，和我們屬于同一物種的人。我們所有的想要幫助他人的行為，都是在幫助整個物種變得越來越好我們的提升的不僅僅是個人的效率，更是整個物種進化的效率。所以我們才會說利他就是利己。

這里的自己不是說我們每一個個體，而是指我們這個命運共同體，我們這個物種。

執(zhí)著于自我，只是讓自己和這個世界離得越來越遠的方式，心中始終掛念著幫助他人的心，才是融入這個社會，更有效的方式才是我們整個物種得以持續(xù)前進的有效途徑。

問題一：佛經(jīng)中自利利他什么意思 不但為自己帶來好處，還要為其他眾生帶來好處

問題二：佛教中的自利和他利是什么意思 大乘菩薩在世間行法，與眾生接觸時會有自利、利他一說。
簡單來說，就是在共事中，以對方的利益為重點，寧肯自己吃虧也要成全對方。這就是利他。而在利他的過程中菩薩也得到相應的功德利益，就便是自利。只不過菩薩并不求取功德而已，一切是自然而然的。
就像兩人做買賣，賺錢了兩人分便是自利、利他兼顧； 如果生意不好，那就依著對方不虧本，自己承擔相應損失，這就是利他。菩薩沒有自私自利的想法和做法，沒有自利。
菩薩為何如此偉大，只因他們行的是六度，分別是：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這六種修行方法，成佛的辦法便是如此。而自利和利他的問題主要是布施。
阿彌陀佛，粗說如是。

問題三：佛曰:自利利他,自覺覺人,是什么意思 利益自己與他人，使自己與他人覺悟真理。這些指的都是度眾生的事業(yè)。

問題四：“自利利他,自覺覺他”什么意思? 指大乘菩薩自己覺悟所修之法,又能令其他有情覺悟之。

問題五：自利利他德行天下還是自立立他 自立立他：大概意思就是在自己做好自己，在自己成功之后，才可以幫助他人。這句話主要指的是行善之前，需要準備好。 德行天下，大概就是當你準備好，當你成功之后，要去幫助別人。

問題六：自覺，覺人;自利，利他;自渡，渡人 什么意思 自渡：用自己的智慧參透佛法大義，解除心中的困惑。渡人：用教義教化他人，使之解除困惑。
全句的意思是――一個佛教大師以超度自己和超度他人為己任，其他一切概不關(guān)心，一點兒也不在乎。

問題七：自利利他的出處 《佛遺教經(jīng)?眾生得度》：“自利利他，法皆具足?！鄙频男男惺菑摹拔摇背霭l(fā)的，是為了自己的解脫與身心輕安的，是自利自度；善的心行是從“他”出發(fā)的，是為了他人的解脫與身心輕安的，是利他度他?！斗鸸獯筠o典》：“【自利利他】……自利，乃利己之意，即為自身之功德而努力修行，以此所產(chǎn)生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非為己利，而為救濟諸有情而致力行善。”我們的修養(yǎng)應該是融利己于利他之中的，稱為自利利他、自度度他?！栋l(fā)菩提心經(jīng)論?卷上》就六度之行解釋了自利、他利的意義：“(一)修行布施，能流布善名，隨所生之處而財寶豐盈，此為自利；能令眾生得心滿足，教化調(diào)伏其慳吝，此為利他。(二)修行持戒，能遠離一切諸惡過患，常生善處，此為自利；能教化眾生不犯惡業(yè)，此為利他。(三)修行忍辱，能遠離眾惡，達于身心安樂之境，此為自利；能化導眾生趨于和順，此為利他。(四)修行精進，能得世間、出世間之上妙善法，此為自利；能教化眾生勤修正法，此為利他。(五)修行禪定，能不受眾惡而心常悅樂，此為自利；能教化眾生修習正念，此為利他。(六)修行智慧，能遠離無明，斷除煩惱障、智慧障，此為自利；能教化眾生皆得調(diào)伏，此為利他?！?

問題八：自利則生,利他則久。這句話是什么意思？ 自利是人的本性，自利則生；沒有自利，人就是去了生存的基本驅(qū)動力。同時，利他也是人性的一部分，利他則久；沒有利他，人生和事業(yè)就會失去平衡并最終導致失敗。

問題九：發(fā)一言不足自利利他者則無言也是什么意思 說一句話既不能給自己帶來好處又不能給別人帶來好處，就不要發(fā)言。

? ? ? ? 每個人都渴望成功，但究竟什么才算成功，如何才能成功？其實首先應該解決的問題是什么樣的成果才算成功，肯定是因人而異，因為認識的不同而不同。

? ? ? 農(nóng)民伯伯只要看到莊稼收成好就算他們的成功，這種喜悅絕對是眉開眼笑的。各行各業(yè)都有自己職業(yè)的成功，我所認為的教師職業(yè)的成功是:不辜負每一位學生，不辜負每一位家長，不辜負學校領(lǐng)導的厚望，不辜負國家賦予的責任，不辜負社會的重托。

? ? ? 而我所理解的學生的成功是:第一、學會做人；第二、學會學習；第三、做事。但，郭繼承老師讓我知道，很多人理解的成功，都是從自己的角度，都是從自己發(fā)展得多么好，自己多么有地位、多么有錢的角度來理解成功。實際上，這是對成功的錯解。

? ? ? “如果我們撥開蒙在成功人士之上的迷霧，會發(fā)現(xiàn)所謂的成功和好的發(fā)展，無非是將個人的生命融入到為社會服務的過程中去，并在這個過程中給社會、他人創(chuàng)造利益和價值并成為更多人需要的人。”大到社會，小到學校，再到家庭，這種解釋依然能夠通達。

? ? ? “一個人正是在服務社會的過程中，既給別人創(chuàng)造了價值，同時也給自己帶來利益，這就是自利利他的精神。也就是說，越多的人需要你，你就會越成功；反之，如果一個人成了孤家寡人，甚至成為社會多余的人，不僅不能給社會帶來正能量，而且會傷害社會和他人，這種人就無從談起生命的價值和意義?！庇袝r候教室里依然有這樣的情況出現(xiàn)，多么希望孩子們也能懂得這個道理，都能成為別人最需要的人，而非多余人。

? ? ? “一個人成全了別人，才能成全自己；一個人為更多的人服務，才能實現(xiàn)自我。而且，一個人只有被更多的人需要，為更多的人服務，才能有更大的發(fā)展。在如何看待成功的問題上，成功者的光環(huán)是'果'，給社會服務、利益他人是'因'?！?br/>
? ? ? 當認識到什么才算真正的成功后，我們才能找到奮斗的方向，也才能真正的自利利他，真正地走向成功！為自己加油，也為孩子們加油！

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