詞與物的一種人文科學(xué)考古學(xué)

《語(yǔ)詞與事物》的副標(biāo)題是une
archéologie
des
sciences
humaines，一種人文科學(xué)的考古學(xué)。?？聫?qiáng)調(diào)他在這本書里作的是一種考古學(xué)研究，但這絕不是通常意義上作為研究古代文物的考古學(xué)，而是指的“知識(shí)考古學(xué)”(une
archéologie
du
savoir)。
什么是?？乱饬x上的知識(shí)考古學(xué)？
福柯認(rèn)為，在不同時(shí)代的知識(shí)論述中，事物是有一定秩序的，“秩序既是作為物的內(nèi)在規(guī)律和確定了物相互間遭遇的方式的隱蔽網(wǎng)絡(luò)而大的中被給定的，秩序又是只存在于由注視、檢驗(yàn)和語(yǔ)言所創(chuàng)造的網(wǎng)絡(luò)中?！?br/>正是以一定的秩序?yàn)榛A(chǔ)，語(yǔ)言、知覺(jué)和實(shí)踐才是有效的，并且三者或多或少地表達(dá)了秩序?！斑@樣，在人們也許稱之為對(duì)有序代碼的使用與對(duì)秩序本身進(jìn)行反省之間的所有文化中，就存在著純粹的秩序經(jīng)驗(yàn)和秩序存在方式的經(jīng)驗(yàn)?！?br/>而這本書研究的就是這種秩序經(jīng)驗(yàn)，要研究的是在何種基礎(chǔ)上知識(shí)和理論才是可能的，知識(shí)是在一個(gè)什么樣的秩序空間中被構(gòu)建起來(lái)的。所以，福柯關(guān)心的并不是具體科學(xué)知識(shí)的進(jìn)展情況，也不是科學(xué)的分類問(wèn)題，也不是知識(shí)是否為真以及如何為真的問(wèn)題，他研究和關(guān)心的是整個(gè)知識(shí)領(lǐng)域、整個(gè)認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，知識(shí)是通過(guò)何種秩序經(jīng)驗(yàn)而成為可能的。因此他提出了認(rèn)識(shí)型（épistémè）的概念。Epistémè本是古希臘語(yǔ)，就是“真理”、“知識(shí)”的意思，其反義詞是doxa，意思是“意見(jiàn)”。在巴門尼德那里，區(qū)分了兩種道理，即真理（épistémè）之路和意見(jiàn)（doxa）之路。不過(guò)，?？陆栌眠@個(gè)古希臘詞，用來(lái)指某一個(gè)時(shí)代人們共有的經(jīng)驗(yàn)秩序的結(jié)構(gòu)，是一種先天的認(rèn)識(shí)構(gòu)型（confirguration）。
在這本書中，福柯通過(guò)考古學(xué)研究，考察了16世紀(jì)以來(lái)西方文化中的兩次認(rèn)識(shí)型的中斷（rupture）。
第一個(gè)中斷，由文藝復(fù)興時(shí)代（la
Renaissance）過(guò)渡到古典時(shí)代(l’age
classique)，發(fā)生的時(shí)間大約是17世紀(jì)中葉；
第二個(gè)中斷，發(fā)生在19世紀(jì)初，由古典時(shí)代過(guò)渡到現(xiàn)代性（la
modernité），這個(gè)現(xiàn)代性一直延續(xù)到?？伦约核幍臅r(shí)代。
在西方文化中，有時(shí)將文藝復(fù)興之后，就開始稱作現(xiàn)代，因此，由培根、笛卡爾之后的西方哲學(xué)稱為現(xiàn)代哲學(xué)（la
philosophie
moderne），而笛卡爾被稱作第一位現(xiàn)代哲學(xué)家。而福柯則的研究則表明，即使文藝復(fù)興之后的西方文化也并非鐵板一塊，而是在19世紀(jì)初有過(guò)一次突然性的認(rèn)識(shí)型的轉(zhuǎn)換，從而產(chǎn)生了一種與古典時(shí)代有極大差異的現(xiàn)代認(rèn)識(shí)型。所以，現(xiàn)代性認(rèn)識(shí)型中的理性，已經(jīng)不同于古典時(shí)代的理性，但這其實(shí)并非理性本身的進(jìn)展，而是“物的存在方式，以及那個(gè)在對(duì)物作分類時(shí)把物交付出知識(shí)的秩序的存在方式，發(fā)生了深刻的變化?！?br/>?？碌目脊艑W(xué)研究還研究了現(xiàn)代的人文科學(xué)，他認(rèn)為在古典時(shí)代“人”并不存在，只是隨著19世紀(jì)初現(xiàn)代認(rèn)識(shí)型的出現(xiàn)，才出現(xiàn)了“人”，關(guān)于人的所謂人文科學(xué)，如心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)與神話研究。但是人文科學(xué)不是科學(xué)，而是處在與生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)相臨近的位置而取得了貌似科學(xué)的假象。既然“人”只是近期的一個(gè)構(gòu)思，那么這個(gè)構(gòu)思也可能消失?！叭恕保瑧?yīng)該成為知識(shí)（le
savoir）的實(shí)證領(lǐng)域，而并非科學(xué)（la
science）的對(duì)象。隨后，?？碌难芯窟€表明，隨著精神分析學(xué)、人種學(xué)的發(fā)展，以及同樣不談及人本身的語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，“人”將終結(jié)了，“人”將消失。
《語(yǔ)詞與事物》分有前言，第一編，第二編三部分。第一編考察了第一個(gè)認(rèn)識(shí)型的中斷，第二編則考察了第二次認(rèn)識(shí)型的中斷，以及“人”和人文科學(xué)的誕生和消失。接下來(lái)我將嘗試跟隨著?？碌乃悸罚ど现R(shí)的考古之旅。