“即心即佛”“凡夫即佛，煩惱即菩提”中的“即”都如何解？“非心非佛”與“即心即佛”是矛盾的嗎？

【即心即佛與凡夫即佛 是圣者的境界 世間是不可論 一論更難以解釋其中奧秘 必有偏頗
無心即佛 無心的相-來解釋即心即佛 即心即佛 有心的相-來解釋即心無佛
所有皆是非 皆虛妄 只要離一切法相 離相則諸法平等 諸法平等則顯諸法皆空 諸法空是菩提】

1、“即心即佛“的第一個(gè)即是”當(dāng)下“的意思；第二個(gè)即：就是。
2、“凡夫即佛，煩惱即菩提”的即：就是
3、“非心非佛”與“即心即佛”，只是對真如自性的不同角度的語言表述，是兩個(gè)指向月亮的手指，我們應(yīng)該順著這些手指去看月亮，不要關(guān)注手指，月亮只有一個(gè)，但指向月亮的手指可以有萬萬個(gè)，由此可知，當(dāng)然不矛盾。

阿彌陀佛！“即心即佛”“凡夫即佛，煩惱即菩提”，這里的“即”可以做：“當(dāng)下即是”來解。
即心即佛，此心當(dāng)下就是佛，當(dāng)下這個(gè)心，當(dāng)下就是佛！

“凡夫即佛，煩惱即菩提”，凡夫當(dāng)下就是佛，煩惱當(dāng)下就是菩提。但是這個(gè)當(dāng)下即佛，卻是佛的究竟佛性本體。當(dāng)下的一用一能，皆是佛性之用，皆不離佛性，是指的佛性本體。只是凡夫愚迷，故而不識。若識得此佛性，當(dāng)下運(yùn)手動(dòng)足，一切色、受、想、行、識，無一不是佛性展現(xiàn)出來的。

對于我們凡夫而言，是凡夫而非佛，是煩惱而非菩提，只因迷而不識，故而顛倒。

上句“即心即佛”亦是此意，亦是指究竟佛性之體。

而“非心非佛”這個(gè)則是指，我們?nèi)糇R得當(dāng)下一切，皆是佛性顯現(xiàn)出來的，當(dāng)下一切即是心，即是佛性，心與佛性，無二無別。但是，這只是借言假說，佛性清凈無染，不著一塵，不染一念，若染“心即是佛、即心即佛”這樣的一念，仍然是染著，即非真凈。故而又講“非心非佛”以破除即心即佛之執(zhí)。即心即佛，當(dāng)下一切即是。而非心非佛，當(dāng)下一切即是的當(dāng)下，即相亦要離相。離一切相，方為諸佛！

所以兩者并不矛盾，相互破除，以顯真義！一念都不能著！即一切相的當(dāng)下，離一切相！