鳳凰相關(guān)資料

　　據(jù)《山海經(jīng)》說：“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰。有鳥焉，其狀如翟，而五彩文，名曰鸞鳥，見則天下安寧。”鸞鳥者，鳳凰也。鳳凰者，百鳥之王，管轄天下群雞并百鳥也。

　　劉城淮《中國上古神話》說，鳳凰的形狀，最早主要是宛如雉類，說它“如雞”，和說“如翟”一樣，因?yàn)殡u是由雉類馴養(yǎng)而成的。漢族“雞窩里飛出金鳳凰”、彝族“山雞能配鳳凰鳥”、水族“金雞與鳳凰”互贊、傣族“養(yǎng)雞成鳳凰”等諺語均表明，“鳳凰是以雉類為模特兒的”。因此，金雞和鳳凰，是同胞圣賢兄弟，皆由天下之群雞中脫穎而出。

　　中國古代鳳凰鳥的傳說很多，基本上都是從文化圣賢方面說的。

　　據(jù)《藝文類聚》卷十九載，相傳老子對孔子說：“南方有鳥，其名為鳳，所居積石千里。天為生食，其樹名瓊枝，高百仞，以璆珠瑯玕為食。天又為生離珠，一人三頭，遞臥遞起，以伺瑯玕。鳳鳥之文，載圣嬰仁，右智左賢。”

　　《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說：“有鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。鳳鳥首文曰德，翼文曰順，膺文曰仁，背文曰義，見則天下和?！薄渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》說：“首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧?！?br/>
　　按其文在“一首（戴）、二膺（胸）、三翼（左右）、四背（負(fù)）、五腹（嬰）”的自然順序，上述三段引文中的鳳凰，分別為“一德、三智（賢）、五仁”，“一德、二仁、三順（禮）、四義”和“一德、二仁、三義、四禮、五信”。它們的共同之處，在于“一德”。以德為首，這也是鳳凰文化自身的特色所在。

　　《說文》曰：“鳳之象也，鴻前麟后，鸛顙鴛腮，龍文龜背，燕頷雞啄，五色備舉?！薄傍P飛，群鳥從以萬數(shù)?！憋@然，鳳凰的中國古代文化之義，應(yīng)是個“以德治國”為特色的大雜家，對百家思想能兼收并蓄，故能為成器長。

　　《韓詩外傳》卷八載：“相傳，天老對黃帝說：天下有道，得鳳象之一，則鳳過之；得鳳象之二，則鳳翔之；得鳳象之三，則鳳集之；得鳳象之四，則鳳春秋下之；得鳳象之五，則鳳沒身居之?！币虼耍煜掠械谰褪堑螟P象，得鳳象就能見鳳凰，程度不同功效各異，這就是圣賢與時代的關(guān)系。

　　“夫鳳象，鴻前鱗后，蛇頸而魚尾，龍文而龜身，燕頷而雞喙，戴德負(fù)仁，抱忠扶義，延頸奮翼，五彩備明，往即文治，來即嘉成?！?“食有質(zhì)，飲有儀?！边@里，鳳凰的特色是“一德、二忠、三義、四仁”。“文治嘉成”句表明，鳳凰確是天下鳥中的圣賢者。

　　《涌幢小品》卷卅一載：“大頭鳳，飛則羽聲響若轉(zhuǎn)輪，所止之處，百鳥不敢鳴?！薄墩摵狻ぶv瑞》說：“夫鳳凰，鳥之圣者也?！薄对姟ご笱拧芳瘋髡f：“鳳凰之性，非梧桐不棲，非竹實(shí)不食?！惫薄段嗤┵潯氛f：“桐實(shí)嘉木，鳳凰所棲?！?br/>
　　當(dāng)然，看起來同樣是鳳凰，不一定都能帶來祥瑞。據(jù)《玉函山房輯佚書》載：“天下有五鳳，五鳳皆五色。為瑞者一，為孽者四。似鳳者四，并為妖。一曰鹔鹴，即信、仁、義、智、禮。二曰發(fā)明，即智、信、仁、禮、義。三曰焦明，即信、智、義、禮、仁。四曰幽冒，即信、仁、智、禮、（義）?！币虼?，鳳凰以德為首，“四妖”以信與智為首。所謂四妖者，以信與智為首的特色文化體系也。

　　將鳳凰與燕雀的行為作比較，一向是歷代圣賢者無法回避的事情。對此《淮南子·覽冥訓(xùn)》說得好：

　　“鳳凰之翔，至德也。雷霆不作，風(fēng)雨不興，川谷不澹，草木不搖，而燕雀佼之，以為不能與之爭于宇宙之間。遠(yuǎn)至其曾逝萬仞之上，翱翔四海之外，過昆侖之疏圃，飲砥柱之湍瀨，邅回蒙汜之渚，徜徉翼州之際，徑躡都廣，入日抑節(jié)，羽翼弱水，暮宿風(fēng)穴。當(dāng)此之時，鴻鵠鸧鹴，莫不憚驚伏竄，注喙江裔，又況直燕雀之類乎？”

　　前人所述，援引為鑒。闡至德大道，揚(yáng)中華文明，乃是文之所作也！