普陀山的歷史人物

最早見于志史的來普陀修煉的著名道教人物為秦始皇年間（公元前246年——公元前210年）的安期生。他曾受學(xué)于河上丈人，賣藥于東海邊，人稱“千歲翁”。相傳秦始皇東巡時，以重金召他去尋求長生不老藥。安期生不受其命，曰：“后數(shù)十年求我于蓬萊山下?！盵10]不久安期生渡海至桃花島、馬秦（今朱家尖）和普陀諸島隱居修道。今普陀山幾寶嶺下東側(cè)巖洞中有“仙人井”，其水雖大旱大潦亦無增減，色味甘潔，井窟中寒氣侵人，雖酷暑不可久居，相傳為安期生煉丹遺跡。西南海中的桃花山，傳說是以安期生灑墨成桃花而得名。普陀山上的會仙峰，亦名天柱峰，叢巖聳峙，廣崖巨壁，展列如屏，冥蒙杳靄，恍若神仙來會，相傳當(dāng)年安期生曾鸞驂鶴馭來游于此。追懷者有詩《安期仙井》云：“安期煉丹處，遙指仙人井。華蓋結(jié)樹冠，玄泉烹清茗。寒懊復(fù)暑涼，甘潤稱逸品。任憑滄海淼，只取一瓢飲。嗟爾名利客，至此應(yīng)知省。世人多棄此，熙攘幾寶嶺?！盵11]詩《會仙峰》云：“會仙峰上待仙來，鶴馭鸞驂仔細(xì)猜。天柱巍巍高百丈，分明海上是蓬萊?！盵12]“群仙高會處，即此是蓬萊。略試神通手，蓮花頃刻開?！盵13]
另一位曾在普陀山長期隱居修道的著名道教人物是梅福，字子真。他精嫻詩書，博學(xué)多才，曾補(bǔ)南昌尉，因見王莽擅權(quán)，漢室將傾，便棄妻子，隱姓埋名，于漢平帝元始年間（公元1——5年）渡海來普陀山，結(jié)茅山椒，采藥煉丹，直至終老。后人因此稱此山為“梅岑山”，此名沿襲了千余年。北宋宣和年間，山上尚有梅福留下的“履跡瓢痕”。今普陀山普濟(jì)寺西北有梅岑峰，岡阜起伏，林壑幽美，峰頂建有梅福庵，相傳是當(dāng)年梅福結(jié)茅隱修之處。梅福庵內(nèi)有靈佑洞，又名煉丹洞，內(nèi)壁巖石嶙峋，狀若百獸，崖間滲水，常年不息，傾入仙童葫蘆塑像中，被稱為“仙水”。洞中塑有梅福像，清康熙年間吳瞻泰題洞額，相傳此處為梅福煉丹處。庵內(nèi)有一“梅福井”，方廣1米余，水碧味甘，清澈見底，相傳為梅福煉丹用井。梅岑峰西麓下的梅灣，巉巖刻露，林木蔥蘢，景色幽美，據(jù)古志書載梅福曾于此廣植梅樹。后人追懷其亮節(jié)高風(fēng)，詠嘆之詩頗多，如：清祝德風(fēng)詩《梅岑峰》云：“子真仙去?？丈?，萬樹幽香擁翠鬟。半夜蛟龍聽鐵笛，梅花吹落白云灣?！盵14]明李桐詩《題梅灣春曉》云：“萬樹梅花開滿灣，冥蒙春色駐枝間?；厮枷晌境傻と眨_落隨時待九還。”[15]明邵輔忠詩《梅灣春曉》云：“幾樹疏梅倚石斜，問梅開落屬誰家。東風(fēng)昨夜頻吹俏，也作如來小白花?！盵16]清釋明慧詩《游梅灣》云：“梅花萬樹滿前灣，仙尉于今丹灶閑。春色自來還自去，何曾一片落人間?！盵17]清徐載陽詩《梅岑仙井》云：“漢室衣冠視若泥，飄然浮海鑿山池。丹成跨鶴歸何處，留得清泉待月輝?！盵18]清釋法湜詩《春日訪梅岑庵題壁》云：“行義何妨又潔身，梅花獨占首陽春。尋來丹井今猶在，無復(fù)當(dāng)年跨鶴人?！盵19]清朱緒曾詩《梅仙庵》云：“仙尉騎鸞去不回，煉丹古井旁林隈。吳門市卒埋名久，海外孤岑尚姓梅。”[20]等等。
據(jù)普陀山志史記載，晉代著名道教人物葛洪（公元284年——355年），字稚川，自號抱樸子，精通神仙修道之術(shù)，曾游歷此山。今普濟(jì)寺慈云石東側(cè)，有葛洪井，水色湛碧，沁人肺腑，滲水涓涓，晝夜不息，相傳為葛洪當(dāng)年煉丹所鑿。宋袁燮詩《葛仙丹井》云：“竹屋虛明臥古松，葛仙丹井留遺蹤。日長無事同僧話，指點云邊三四峰?！盵21]清沈樹蘭詩《葛洪井》云：“句容家世憶仙翁，鶴馭翩翩駐碧空。獨有余丹留井底，甘泉普濟(jì)洛迦東?！盵22]另據(jù)鄞縣志記載，元朝道士王天助，曾修煉于普陀山。京師大旱之時，他祈雨輒應(yīng)，投鐵符治理決河水患也頗為靈驗，被皇帝賜號太虛玄靜明妙真人。在普陀青鼓山西，坡陡之處有裸巖八處，散布岡阜，石色白，玲瓏似玉，異于它峰，相傳此巖與八仙過海的道教傳說有關(guān)，被稱作“八仙巖”。清李鼎詩《八仙巖》云：“鸞馭一齊停，云璈側(cè)耳聽。八仙同過海。佛眼久垂青。”[23]清祝德風(fēng)詩《八仙巖》云：“青鼓巖西聚八仙，蓬萊高會自年年。慣隨龍女來聽法，頃刻能開火上蓮?！盵24]在幾寶嶺上，有煉丹峰，據(jù)古志載，曾有羽客煉丹于此。在圓通禪院后的兩壑間，有天然石橋相聯(lián)，巧妙絕倫，民間傳說是仙人為之，因此稱之為“仙橋”。