白龍馬的原著記載

在西信碧游取經(jīng)事件的相關(guān)材料中，白龍馬形象的形成大致有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。《大唐大慈恩寺三藏法師傳》有這樣的記述：
明日日欲下，遂入草間，須臾彼胡更與一胡老翁乘一瘦老赤馬相逐而至……胡翁曰:“師必去,可乘我馬。此馬往返彼吾已有十五度，健而知道。師馬少，不堪遠(yuǎn)涉?！狈◣熌烁`念在長(zhǎng)安將發(fā)志西方日，有術(shù)人何弘達(dá)者，誦咒占觀，多有所中。法師令占行事，達(dá)曰：“師得去。去狀似乘一老赤瘦馬，漆鞍橋前有鐵?！奔榷盟笋R瘦赤，漆鞍有鐵，與何言合，心以為當(dāng)，遂即換馬。 在這里，唐僧的坐騎已經(jīng)被賦予“神化”色彩，而且還強(qiáng)調(diào)了老赤馬對(duì)西行所起的重要作用，同時(shí)“赤色”也為以后的火龍形象以及白龍馬在《西游記》中承擔(dān)的五行“火”的角色定下了調(diào)子；宋代無(wú)名氏的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》“入九龍池處第七”，有猴行者與“馗龍”斗法一節(jié)，這和《西游記》第十五回“蛇盤(pán)山諸神暗佑，鷹愁澗意馬收韁”的情節(jié)頗類似。但在《詩(shī)話》中斗法的結(jié)果是“困龍半死，隱跡藏形。猴行者拘得背筋，結(jié)條子與法師系腰?！边@里只是將龍筋作了法師的腰帶，并沒(méi)有龍化為馬的事發(fā)生。但“法師才系，行步如飛，跳回有難之處。蓋龍脊筋極有神通，變現(xiàn)無(wú)窮。三藏后回東土，其條化上天宮。”這龍筋也和白馬一樣起到了方便腳力的功用，而且龍筋最終“化上天宮”也算是成了正果；《太平廣記》所收錄的唐傳奇有《李靖》一則敘述衛(wèi)國(guó)公李靖乘青驄馬升天替龍行雨，龍因失誤降雨過(guò)多而使罰的情節(jié)與楊景賢《西游記雜劇》中火龍因行雨差遲而險(xiǎn)些被斬頗有聯(lián)系；楊景賢《西游記雜劇》第二本第滑盯舉七出“木叉售馬”中出現(xiàn)的火龍三太子一出場(chǎng)便自述道：“小圣南?；瘕?，為行雨差遲，玉帝去斬龍臺(tái)上，施行小圣”，而當(dāng)觀音知道他是“南海沙劫駝老龍第三子”后，便要“朝奏玉帝，救得此神，著他化為白馬一匹，隨唐僧西天馱經(jīng)，歸于東土，然后復(fù)歸南海為龍?！边@段情節(jié)已經(jīng)和《西游記》第八回的觀音點(diǎn)化玉龍的情節(jié)很相似了。
龍馬與白龍馬
但是，《西游記》中，龍馬的形象有了較大的變化，火龍成了玉龍，受罰的原因也由無(wú)意的“行雨差遲”變成了故意“縱火燒了殿上明珠”，而被自己的父親“表奏天庭，告了忤逆”。同時(shí)作者還很大程度地提高了白龍馬的地位。在此之前，白馬在取經(jīng)途中主要作用就則伏是干體力活－馱唐僧或者經(jīng)卷。除了《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中的那匹識(shí)途的赤色老馬外，宋代志盤(pán)《佛祖統(tǒng)記》“二祖三藏玄奘法師”條也敘述了“祗羅國(guó)王賜（玄奘）青象、白馬，以助馱載”，另外在《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》“經(jīng)過(guò)女人國(guó)處第十”敘“女王遂取夜明珠五顆，白馬一匹，贈(zèng)與和尚前去使用?！倍凇段饔斡洝分校堮R雖然在大多數(shù)情況下還是扮演著腳力的角色，即“馱負(fù)圣僧來(lái)西”和“馱負(fù)圣經(jīng)去東”，但是在危急關(guān)頭他仍會(huì)挺身而出，顯出英雄本色。如第三十回“邪魔侵正法，意馬憶心猿”中，唐僧被誣，悟空被逐，八戒無(wú)蹤，沙僧被俘，他為救唐僧，現(xiàn)身和黃袍怪大戰(zhàn)一場(chǎng)，雖然最后落敗了，卻也露了挺大的臉，而且是他力主請(qǐng)大師兄孫悟空出山，成為扭轉(zhuǎn)這一場(chǎng)戰(zhàn)斗局勢(shì)的關(guān)鍵性的人物。同時(shí)，他雖然是腳力，但在《西游記》中已經(jīng)被賦予更加豐富的意義。