關(guān)于荷仙姑的故事

人物簡介相關(guān)傳說 何仙姑是世傳八仙之一，舊時在漢族和部分少數(shù)民族中都廣有信眾。除了西安八仙宮有其塑像供奉外，又在泰山王母池等處享有香火。自唐宋以來，有關(guān)她的事跡記載為數(shù)極多，僅次于八仙中的呂洞賓。然而，這一尊在八仙傳說中很富人情味的女仙的來歷，卻是一個迄今沒有定論的問題。僅以近世仍有廟會活動的"何仙姑誕"論，廣州增城的誕期是夏歷三月初七，而西安八仙宮的誕期則為四月初九，前后相差一月之多，皆因所本"歷史檔案"不同所致。 俗家載記 據(jù)明陳梿《羅浮志》及《歷代神仙通鑒》等書記載，何仙姑是唐武則天時代廣州增城縣何泰的女兒，十三歲時在入山采茶時遇見一位道士。道士給她吃了一個桃子，從此不饑不渴，洞知人事休咎，后于唐中宗景龍年間(707-710)白日登仙。在今廣州增城縣一帶，關(guān)于何仙姑的傳說更為具體，而且有"實(shí)物印證"：何仙姑本名何秀姑，是增城縣小樓區(qū)新桂鄉(xiāng)人，唐武則天某年夏歷三月初七出生。其父何泰以做豆腐為業(yè)。秀姑自小聰明伶俐，十四歲時幸遇云游到此的呂洞賓。呂給她吃了一些云母片，從此能知人間禍福，并常去羅浮山里訪仙。后父母為她找了個姓馮的婆家，秀姑不肯嫁人，于中宗景龍某年八月初八自投家門前的水井。投井時只穿著一只鞋，還有一只鞋留在井臺上。此后，她從福建莆田的江河里漂出來，原來那井與河是相通的，在當(dāng)時傳為奇案，遂有秀姑已經(jīng)"登仙"的傳說。據(jù)傳仙姑還在代宗大歷年間(766-779)現(xiàn)形于故鄉(xiāng)小樓，有人看見她在西園寺一棵荔枝樹下乘涼，把綠綢腰帶掛在樹上。如今此地稱"掛綠園"，而這棵荔枝所結(jié)的果實(shí)均有一條綠色彩帶，即增城著名的"掛綠荔枝"。 關(guān)于這棵奇樹，清屈大均《廣東新語》及《增城縣志》均有記載。后來人們在小樓建了一座何仙姑家廟，此廟至今尚存，大門上有一副對聯(lián)：“千年履跡遺丹井，百代衣冠拜古祠”。鄧淳《嶺南叢述》引《太平廣記》云，廣州有何二娘，以織鞋為業(yè)，二十歲那年突然去羅浮山寺，常為寺眾采楊梅充齋，但羅浮山并無楊梅，故僧眾都不知這些楊梅從何而來。羅浮山北四百里外，有循州山寺，寺前有楊梅樹，大數(shù)十圍。有一次循州寺僧來羅浮山，談起某月某日有仙女到他們寺前采梅，羅浮寺僧一聽，正是何二娘采梅充齋之日，于是遠(yuǎn)近都知道她是"仙女"了。唐開元(713-741)中，敕命黃門使往廣州訪求何二娘，得之，但她卻在隨黃門使赴京途中突然失蹤，從此絕跡人間。其后也有學(xué)者猜測這個何二娘就是增城的何仙姑。又有人認(rèn)為何仙姑是宋代人物，宋代文人筆記如歐陽修《集古錄跋尾》、魏泰《東軒筆錄》、曾敏行《獨(dú)醒雜志》等，均載有其事跡。如有的說何仙姑是宋仁宗時永州民女，幼遇異人，給食仙桃(或云仙棗)，從此絕粒，能逆知禍福。鄉(xiāng)人神之，為筑廟閣，士大夫多去拜謁以問休咎。曾敏行自述他還去永州何仙姑閣中觀看過仙姑遺像。一說何仙姑是衡山人，能知休咎，宋仁宗慶歷年間(1041-1048)巴陵郡太守滕宗諒還見過她。據(jù)歐陽修稱，"客有自衡來者，云仙姑晚年羸瘦，面皮皴黑，第一衰媼也"，其后則有"近見衡州奏云：'仙姑死矣，都無神異'"?？磥磉@兩個"仙姑"都是實(shí)有其人的民間女巫，生活在同一時代；而王得臣《麈史》中也講過滕宗諒向永州何仙姑請教的事，則永州仙姑與衡州仙姑又可能是同一個人。又《歷代神仙通鑒》述呂洞賓曾遇零陵何氏女，餌以金丹，傳以道行，再引見給鐘離，從此位登仙班，專在閬苑清掃蟠桃落葉。按零陵就是永州治所，故后人也有認(rèn)為此何仙姑才是"八仙"中那一位的原型。據(jù)《古今圖書集成·神異典》引《安慶府志》、《祁陽縣志》、《福建通志》、《浙江通志》及《歙縣志》等方志記載，在安徽桐城、祁門，福建武平，浙江昌化等地，都有本地"何仙姑"的遺跡和傳聞。如《福建通志》云何仙姑是賣餅人何大郎的女兒，呂洞賓見其有"仙質(zhì)"，便每天向她討餅吃，她有索必與，毫不吝嗇，呂被感動，便給她吃了一枚仙桃，使登仙班。這個故事，與民間傳說中呂洞賓收何仙姑為徒的情節(jié)完全相似，只是地點(diǎn)由廣東換成了福建(參見本書《八仙的會合》)；而在廣東的何仙姑傳說中，則有仙姑于廣州投井訪仙、在福建登仙的講法。因此，亦有人懷疑這兩位"仙姑"是同一人。但《浙江通志》和《歙縣志》中記載的何仙姑，則是北宋哲宗元佑年間(1086-1094)人，若照歐陽修所記仙姑已老死衡州的話，顯然又是另一位"仙姑"了。 道家典籍 俗家載記之外，道家典籍中也有 傳說中的何仙姑(18張)的若干線索：如《呂祖志》謂呂洞賓所度乃趙仙姑，因她手持荷花，才諧音為何姓?！兜雷V源流圖》則以為何仙姑系徐圣臣附何氏女所化。這樣一來，連"仙姑"的性別也成了問題，而元代八仙劇目中常有"徐神翁"卻無"何仙姑"，倒是有所根據(jù)了。但在《古今圖書集成》所引呂真人《江州望江亭自記》中，又有"吾道成以來，所度者何仙姑、郭上灶"的表述，又該作何解釋呢?由此可見，即便是道家關(guān)于何仙姑的說法，也是頗多歧異。豐富而歧異的資料，令古今學(xué)者為探明"何仙姑"的真相煞費(fèi)心機(jī)。如前所述，認(rèn)定仙姑即廣州少女者有之，以為仙姑即永州(或衡州)"衰媼"者有之。唐人宋人，嶺南湖南，已嫌糾纏不清，所以又有人以為"八仙"中之何仙姑就是這兩個人形象的捏合，述其身世則多取前者，講其為呂洞賓弟子則取后者，但這種說法也沒有得到學(xué)術(shù)界的一致認(rèn)同。