維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中“世界是所有事實(shí)的總體，而不是事物的總體”。事實(shí)與事物的區(qū)別？

現(xiàn)實(shí)的世界和所思的（可能的）世界
我們的語(yǔ)言所言說(shuō)的不只是現(xiàn)實(shí)的東西，而且還包括可能的東西。如果我們的語(yǔ)句只是描述發(fā)生的事情（事實(shí)）的話，那么就不會(huì)出現(xiàn)不符合事實(shí)的有意義的語(yǔ)句的情況。

1、事實(shí)與事態(tài)
“發(fā)生的事情，即事實(shí)，是事態(tài)的存在?！?br/>事態(tài)可以存在，也可以不存在，所存在的事態(tài)才是事實(shí)。

2、什么是現(xiàn)實(shí)的世界和所思的世界
現(xiàn)實(shí)的世界是由事實(shí)構(gòu)成的。所思的世界是由事態(tài)構(gòu)成的。
所思的世界是可能的世界。這種可能性是指邏輯空間中的可能性?？赡艿臇|西并不一定會(huì)成為現(xiàn)實(shí)的東西，但是不可能的東西絕不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)的東西。
例子：“蘇格拉底是一個(gè)醫(yī)生。”和“蘇格拉底僅僅依靠精神食糧而生活。”的區(qū)別。

3、現(xiàn)實(shí)的世界與所思的世界的構(gòu)成
現(xiàn)實(shí)的世界可以分解為復(fù)合的事實(shí)，復(fù)合的事實(shí)可以分解為簡(jiǎn)單的事實(shí)。簡(jiǎn)單的事實(shí)（或簡(jiǎn)稱事實(shí)）是現(xiàn)實(shí)世界的最基本的組成單位。
所思的世界可分解為復(fù)合的事態(tài)（事況），復(fù)合的事態(tài)可以分解為簡(jiǎn)單的事態(tài)。簡(jiǎn)單的事態(tài)是所思的世界的基本的組成部分。
如果本體論所探討的只是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的世界的本體問(wèn)題，那么維氏明確斷言只有事實(shí)才是世界的本體。如果本體論所探討的還應(yīng)包括語(yǔ)言所指涉的意義（概念和命題）的體系，那么維氏還主張對(duì)象是所思的世界的實(shí)體，事態(tài)是構(gòu)成所思的世界的最基本單位。

事物+活動(dòng)=事實(shí)。

應(yīng)當(dāng)用語(yǔ)言哲學(xué)的知識(shí)解答，事實(shí)是就表述本身而言的，事物則是表述的對(duì)象，是表述的一部分。顯然當(dāng)我們?cè)谡劇笆澜纭钡臅r(shí)候，我們是在通過(guò)表述來(lái)描述，這里的世界不是自然界，而是你作為主體去認(rèn)識(shí)的世界。

對(duì)于哲學(xué)著作中出現(xiàn)的中文詞匯產(chǎn)生的歧義，應(yīng)該直接去看英文原文從而得到作者最想表達(dá)的意思。