我是誰，我從哪里來

未生我時(shí)誰是我，生我之時(shí)我是誰？ 來時(shí)糊涂去時(shí)迷，空在人間走一回?！樦?在《武林外傳》第29回《呂圣人智斗荊無命，佟掌柜火拼展紅綾》中有關(guān)于“我是誰”這個(gè)問題。 姬無命：拿命來 呂秀才：慢著，殺我可以，但得先說明白了，我到底是死在誰的手里． 無：廢話，我呀． 呂：我是誰 無：（想了想）我怎么知道你是誰呀 呂：?jiǎn)栴}來了吧 無：（回頭看看）你，什么意思 呂：這得從人和宇宙的關(guān)系開始講起了，（引無命坐下）在你身上長(zhǎng)久以來一直就有一個(gè)問題在纏繞著你 無：什么問題呀 呂：我是誰 無：這個(gè)我已經(jīng)知道啦 呂：不，你不知道．你知道嗎，你是誰，姬無命嗎？不，這只是個(gè)名字，一個(gè)代號(hào)．你可以叫姬無命，我也可以叫姬無命，他們都可以．把這個(gè)代號(hào)拿掉之后呢，你又是誰． 無：（想了想）我不知道，我也不用知道 呂：好，好．那你再回答我另一個(gè)問題．我是誰？ 無：這個(gè)問題已經(jīng)問過了 呂：不，我剛才問的是本我，現(xiàn)在問的是自我 無：這有什么區(qū)別嗎？ 呂：舉個(gè)例子，當(dāng)我用我這個(gè)代號(hào)來進(jìn)行對(duì)話的同時(shí)，你的代號(hào)也是我，這意味著什么呢？這是否意味著你就是我，而我也就是你． 無：（困惑）這這，這個(gè)問題沒什么意義嘛？ 呂：那就問幾個(gè)有意義的．（繞著無命走）我生從何來，死往何處，我為何要出現(xiàn)在這個(gè)世界上，我的出現(xiàn)對(duì)這個(gè)世界來說意味著什么，是世界選擇了我，還是我選擇了世界 無：（不耐煩）夠了 呂：（爬上桌子）我和宇宙之間有必然的聯(lián)系嗎，宇宙是否有盡頭，時(shí)間是否有長(zhǎng)短，過去的時(shí)間在哪里消失，未來的時(shí)間又在何處停止，我在這一刻提出的問題還是你剛才聽到的問題嗎？ 無：（忍無可忍）我殺了你 呂：（大吼）是誰殺了我，而我又殺了誰？！ 無：（楞?。┦俏覛⒘宋?！ 呂：回答正確?。ɑ氐阶唬﹦?dòng)手吧！ 無：??！～！～?。ㄅ荆　?！～） 呂：知識(shí)的力量就是無窮的?。?！ 看了上面的對(duì)話，或許對(duì)于本我和自我有了一定的了解。本我：原我即肉體上的我，無意識(shí)，本我就是我們的身體，具有人類的本能（本能是先天所具備，不需要經(jīng)過學(xué)習(xí)，就像蜘蛛織網(wǎng)……）。自我：后天環(huán)境和教育下形成的我，自我的形成是三歲以后才開始的，具有自我意識(shí)。（如果你想更深的了解本我、自我可以參照我以前的文章《人性與本性的解剖和探討》，不過需要注意的是不要和弗洛伊德的本我、自我、超我混同了，因?yàn)楹透ヂ逡恋碌睦碚摬惶嗤＃?那么本我、自我是不是真正的自己呢？如果本我是真正的自己，那么真正的自己是與生俱來的，從成為胚胎的時(shí)侯就存在了，直到生命結(jié)束的那一刻才結(jié)束。如果是這樣，那么真正的自己就只是一個(gè)沒有意識(shí)的軀殼和人類的本能而已，這里就出現(xiàn)了問題，在還沒有自我的時(shí)期，無意識(shí)的本我如何傳達(dá)自己的意愿和需求？因?yàn)楸灸苤挥性谛枨蟮那闆r下才會(huì)行動(dòng)，而其中很多不包括在本能的范圍里，那么就本我并不是真正的自己。如果自我是真正的自己，那么在自我還沒有形成之前的并不是你，只是一具軀殼而已，況且自我的形成也是需要一個(gè)過程，（“自我意識(shí)是一個(gè)人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，包括對(duì)自己心理傾向、個(gè)性心理特征和心理特征的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。正是由于人具有自我意識(shí)，才能使人對(duì)自己的思想和行為進(jìn)行自我控制和調(diào)節(jié)，使自己形成完整的個(gè)性。自我意識(shí)是人對(duì)自己身心狀態(tài)及對(duì)自己同客觀世界的關(guān)系的意識(shí)。自我意識(shí)包括三個(gè)層次：對(duì)自己及其狀態(tài)的認(rèn)識(shí)；對(duì)自己肢體活動(dòng)狀態(tài)的認(rèn)識(shí)；對(duì)自己思維、情感、意志等心理活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。自我意識(shí)不僅是人腦對(duì)主體自身的意識(shí)與反映，而且人的發(fā)展離不開周圍環(huán)境，特別是人與人之間關(guān)系的制約和影響，所以自我意識(shí)也反映人與周圍現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。自我意識(shí)是人類特有的反映形式，是人的心理區(qū)別于動(dòng)物心理的一大特征?！保┠敲醋晕乙膊皇钦嬲淖约骸?既然本我、自我都不是真正的自己，那就不可能沒有真正的自己，因?yàn)槿绻麤]有真正的自己存在，除了一個(gè)身體、本能、后天才形成的自我就什么都沒有了，宗教的追求和信仰，生命，心理學(xué)的潛意識(shí)（潛意識(shí)〈心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德在其《精神分析學(xué)》理論中首先提出〉，是指潛藏在我們一般意識(shí)底下的一股神秘力量，是相對(duì)于“意識(shí)”的一種思想。又稱“右腦意識(shí)”、“宇宙意識(shí)”，腦內(nèi)革命作者春山茂雄則稱它為“祖先腦”。潛意識(shí)，也就是人類原本具備卻忘了使用的能力，這種能力我們稱為“潛力”，也就是存在但卻未被開發(fā)與利用的能力。潛能的動(dòng)力深藏在我們的深層意識(shí)當(dāng)中，也就是我們的潛意識(shí)。），先天的東西，性格色彩（這里以樂嘉的性格色彩分析為例子，性格-先天，個(gè)性-后天），催眠……都失去了意義。 潛意識(shí)和很多先天的東西（愛、喜悅、和平……〈這個(gè)可以看看張德芬的《遇見未知的自己》〉）都存在真我里，真我就是真正的自己。很多宗教、心理學(xué)（心理學(xué)在這方面還不夠成熟，認(rèn)識(shí)上還需要走一段路）都有一個(gè)共同點(diǎn)都是追求真我。為什么要認(rèn)識(shí)真正的自己（真我）？認(rèn)識(shí)了真我，你就會(huì)明白、知道自己真正想要的、追求的而不是一味的去滿足自我的欲望（人所有受苦的根源就是來自于不清楚自己是誰，而盲目地去攀附、追求那些不能代表我們的東西。選自張德芬《遇見未知的自己》）。 本我，滿足身體需求的時(shí)候會(huì)顧及身體；而自我會(huì)為了滿足欲望的需求而不會(huì)顧及本我（身體）；真我明白自己真正想要的。認(rèn)識(shí)真我在中國古代比較普遍的是通過靜坐的方式，宗教的方式多數(shù)是靜坐和修行。 真我有本心和本性，張德芬《遇見未知的自己》中講“死亡來臨的時(shí)候，會(huì)把所有不能代表真正的我們的東西席卷一空，而真正的你，是不會(huì)隨時(shí)間甚至死亡而改變的。……這個(gè)內(nèi)在真我不會(huì)隨著你的身體而生，也不隨著死亡而消失，它可以觀察人世百態(tài)，欣賞日出月落，云起云滅，而歲月的流轉(zhuǎn)，環(huán)境的變遷，都不會(huì)改變它”王陽明四句教“不善不惡心之體，有善有惡意之動(dòng)；知善知惡是良知，為善去惡是格物”，《般若心經(jīng)》中講“不生不滅，不垢不凈，不增不減”，《大涅槃經(jīng)》中講“一切眾生皆有佛性”，《華嚴(yán)經(jīng)》中講“一切眾生皆有如來智慧德相，皆因妄想執(zhí)著不能證得”，《道德經(jīng)》中講“知人者智，自知者明；勝任者有力，自勝者強(qiáng)；知足者富，強(qiáng)行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽”《南華經(jīng)》中講“天地與我并生，萬物與齊一”。 認(rèn)識(shí)了你自己，就能對(duì)自己做出恰如其分的評(píng)價(jià)，選擇適合自己的位置；認(rèn)識(shí)了你自己，就能發(fā)現(xiàn)自己的無知、幼稚和粗俗，追求高尚和智慧；認(rèn)識(shí)了你自己，就能審時(shí)度勢(shì)，不好高騖遠(yuǎn)，自不量力，也不自輕自賤，自暴自棄。
讀完你就知道了