孔子故事(急求)

文質(zhì)彬彬，然后君子

孔子名言。語出《論語·雍也》:“子曰:‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子’?！卑醋至x，文，文采;質(zhì)，質(zhì)樸;彬彬，雜半之貌。南宋朱熹《論語集注》:“言學(xué)者當(dāng)損有余，補(bǔ)不足，至于成德，則不期然而然矣”。清劉寶楠《論語正義》:“禮，有質(zhì)有文。質(zhì)者，本也。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中?！笨鬃哟搜浴拔摹?，指合乎禮的外在表現(xiàn);“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德，只有具備“仁”的內(nèi)在品格，同時(shí)又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來，方能成為“君子”。文與質(zhì)的關(guān)系，亦即禮與仁的關(guān)系。于此一則體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格;另一則反映了其一以貫之的中庸思想:即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì);當(dāng)不偏不倚，執(zhí)兩用中，而做到過點(diǎn)且屬不易?！白釉?‘虞夏之質(zhì)，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質(zhì);殷周之質(zhì)，不勝其文;文質(zhì)得中，豈易言哉?”(《禮記·表記》)





敬鬼神而遠(yuǎn)之

孔子名言。語出《論語·雍也》:“樊遲問知，子曰:‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣’”。朱熹注:“專用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也?！?《論語集注》)清劉寶楠?jiǎng)t釋此句為:“謂以禮敬事鬼神也”(《論語正義》)。《禮記·表記》:“子曰:‘夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉;殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮;周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉?！苯Y(jié)合上述孔子告樊遲語，可看出孔子持與夏人商人不同的鬼神觀，并教樊遲從周道?？鬃釉诔姓J(rèn)有鬼神的前提下，又提出對(duì)鬼神既不輕慢亦不要予以親近，這與其在日常生活、社會(huì)活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)先人事，后鬼神(《論語·先進(jìn)》:“季路問事鬼神，子曰:‘未能事人，焉能事鬼?’”)的態(tài)度相一致。



已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人

孔子名言。語出《論語·雍也》，孔子答子貢問仁曰:“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。”朱熹《論語集注》:“以己及人，仁者之心也，于此觀之，可以見天理之周流而無閑矣。”清阮元《研經(jīng)室集》:“為之不厭，己立己達(dá)也;誨人不倦，立人達(dá)人也。立者，如‘三十而立’之立;達(dá)者，如‘在邦必達(dá)，在家必達(dá)’之達(dá)。”此句猶言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也應(yīng)使他人事事行得通。是以體現(xiàn)孔子所倡導(dǎo)的“恕”之道，亦即關(guān)于“仁”的實(shí)踐途徑與方法。以己所欲譬諸他人而成全之，系“恕”之高標(biāo)準(zhǔn)，即從積極意義上實(shí)踐“仁”其低標(biāo)準(zhǔn)則是推己所厭及他人而不惡加，即從消極意義上實(shí)踐“仁”(見《論語·顏淵》:己所不欲，勿施于人)，推己及人，察己知人，亦即承認(rèn)他人之價(jià)值，關(guān)心他人之生存與發(fā)展，從又一側(cè)面反映孔子思想的人道主義特征。



述而不作，信而好古

孔子名言。語出《論語·述而》:“子曰:‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭’?！薄稘h書·儒林傳》:孔子“究觀古今之篇籍”敘《書》、稱《樂》、論《詩》、因魯《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。故曰‘述而不作，信而好古’”。朱熹《論語集注》:“孔子刪《詩》、《書》、定禮、樂、贊《周易》、修《春秋》，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也”。其句意謂傳述舊章而不創(chuàng)作，對(duì)古代文化既服膺又喜好?！安蛔鳌迸c“好古”，系孔子對(duì)終其一生之教學(xué)與學(xué)術(shù)研究生涯的概括，同時(shí)亦體現(xiàn)出其整理歷史文化遺產(chǎn)的原則及其對(duì)上古文化的基本態(tài)度。所謂“不作”，朱熹認(rèn)為孔子“其事雖述，而功則倍于作矣”(同上)。然后世學(xué)者認(rèn)為實(shí)際上孔子有述亦有作。



學(xué)而時(shí)習(xí)之

孔子名言。語出《論語·學(xué)而》:“子曰:‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(悅)乎?’”王肅注:“誦習(xí)以時(shí)，學(xué)無廢業(yè)，所以為悅。”王釋“學(xué)”與“習(xí)”為一義，似專指誦讀。但孔子教人學(xué)“六藝”，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)，“誦習(xí)”僅是“一端”(見劉寶楠《論語正義》)?；寿┦琛皶r(shí)習(xí)”說:“凡學(xué)有三時(shí)?！币恢改隁q，二指季節(jié)，三指晨夕。近人蔣伯潛認(rèn)為“學(xué)是知新，習(xí)是溫故”(《十三經(jīng)概論》)。



敏于事而慎于言

孔子名言。語出《論語·學(xué)而》:“子曰:‘君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言?！庇帧墩撜Z·里仁》:“君子欲訥于言而敏于行”。義相同。意為做事勤奮敏捷，說話卻謹(jǐn)慎。朱熹注:“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢盡其所有余也?！?《論語集注》)又釋:“事難行，故要敏;言易出，故要謹(jǐn)?！?《朱子語類》卷第二十二)另外在《荀子·子道》、《韓詩外傳》、《說苑·雜言》等篇都有孔子語子路“慎言不嘩”的記載。





學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆

孔子名言。語出《論語·為政》:“子曰:‘學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄柏琛保糟?。鄭玄注:罔，猶罔罔無知貌。“殆”有兩義:一為危殆，疑不能定。一為疲殆，精神疲怠無所得。當(dāng)從前解。此句可與“溫故而知新”章合參。近人楊樹達(dá)注:“溫故而不能知新者，學(xué)而不思也，不溫故而欲知新者，思而不學(xué)也?！?《論語疏證》)孔子首倡學(xué)思并重，對(duì)孔門弟子有很深影響。如子夏言博學(xué)近思，《中庸》言博學(xué)慎思，都認(rèn)為學(xué)思不可偏廢。





人而無信不知其可也

孔子名言。語出《論語·為政》“子曰:‘人而無信，不知其可也。’”鄭玄注:“不知可者，言不可行也”。孔安國注:“言人而不信，其余終無可”。朱熹說:“人面無真實(shí)誠心，則所言皆妄?！?《朱子語類》卷二四)近人蔣伯潛區(qū)分信有二義:“說話必須真實(shí);說了話必須能踐言?！?《語譯廣解》)孔子及后儒極重信，“言忠信，行篤敬”(《論語·衛(wèi)靈公》)是孔門的處世原則。





訥于言而敏于行

孔子名言。語出《論語·里仁》:“子曰:‘君子欲訥于言而敏于行’”。包咸注:“訥，遲鈍也。言欲遲而行欲疾?！敝祆湟x良佐注曰:“放言易，故欲訥;力行難，故欲敏。”《論語》中尚有許多同義之句:“慎言其余，則寡悔”(《為政》)、“古者言之不出，恥躬之不逮也”(《里仁》)、“君子恥其言而過其行”(《憲問》)等，均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。參見“敏于事而慎于言”。





德不孤，必有鄰

孔子名言。語出《論語·里仁》:“子曰:‘德不孤，必有鄰?！?



聽其言而觀其行

孔子名言。語出《論語·公冶長》:“宰予晝夜。子曰:‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅?’子曰:‘始吾予人也，聽其言而信其行?！薄墩f苑·尊賢》記孔子言曰:“夫取人之術(shù)也，觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行。”《大戴禮記五帝德》:“子曰:‘吾欲以語言取人，于予邪改之?！币布创苏铝x。朱熹引胡氏注曰:孔子語聽言觀行，“特因此立教以警群弟子，使謹(jǐn)于言而敏于行耳?！?《論語集注》)



敏而好學(xué)，不恥下問

孔子名言。語出《論語·公冶長》:“子貢問曰:‘孔文子何以謂之文也?’子曰:‘敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！笨孜淖樱l(wèi)大夫?！拔摹笔撬闹u。朱熹注:“凡人性敏多學(xué)不好學(xué)，位高者多恥下問。故謚法有以‘勤學(xué)好問’為文者，蓋亦人所難也?！?《論語集注》)又說:“古人謚法甚寬”，“孔文子固是不好，只此節(jié)此一惠，則敏學(xué)下問，亦是它好處”足見孔子“寬腸大度，所以責(zé)人也寬”(《朱子語類》卷二九)。