領(lǐng)略荊楚文化(四)

(四)楚文化的文化價值

學(xué)者們通常認為，楚文化形成的主要精神為:一是"篳路藍縷"的創(chuàng)業(yè)精神;二是"撫夷屬夏"的開放精神;三是"一鳴驚人"的創(chuàng)新精神，四是"深固難徙"的愛國精神;五是"止戈為武"的和合精神。

1，篳路藍縷。楚國歷經(jīng)數(shù)代國君與國民的奮力開拓，成就了"楚地千里，飲馬黃河，問鼎中原"的霸業(yè)，然其最初，只是周王朝在歧視政策下封于蠻荒之地的一個蕞爾小邦。

熊繹的部眾在睢山、荊山之間的窮鄉(xiāng)僻壤耕墾，過著古樸的生活，而燦爛的楚文化的起點，也就在這狹小的天地之中。

"篳路藍縷"的精神不僅為楚國創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明，它所帶來的"文治教化"方面的財富也是巨大的。在文化經(jīng)驗和智力不斷積累的過程中，文化心理和素質(zhì)也在不斷提升，而在其中發(fā)揮積極作用的始終是人及其精神。

在"篳路藍縷、以啟山林"的開拓精神影響下，君臣一德、上下一心，先人們勞動的艱險和技巧的神奇常常令后人驚嘆，它所帶來的文化心理和素質(zhì)的沉淀和積聚，生生不息而又日漸更新，形成了任何力量都摧不垮的民族文化精神。

2，競爭包容。楚國是滅國最多，疆域變遷最大的國家。每到一地，都是用"撫夷屬夏"的開放精神指導(dǎo)，既吸收當(dāng)?shù)匚幕?，又灌輸“問鼎中原”思想。這一思想就是認祖歸宗，凝聚華夏認同。

西周時期的楚國在最南邊，當(dāng)時可是不毛之地，人口稀少，也難怪中原各國稱楚國為蠻夷。到了春秋時期，楚國開始大舉兼并小國，尤其楚成王、楚莊王時期最為強盛，齊、晉雖然稱霸，對楚國也沒有辦法。

春秋末期的楚國已經(jīng)獨霸南方，僅剩的幾個小國也避免不了被兼并，此時的楚國國土在諸侯國里已經(jīng)是最大。楚威王雄霸一時，一舉滅掉東部的越國，直接出兵打敗齊國，楚國直接與齊國接壤，盛極一時。

荊楚文化的精神特質(zhì)，在民族文化的發(fā)展史上顯示了強大的競爭力，除了已經(jīng)講到的"篳路藍縷"的進取精神、"博采眾長"的開放精神、"眷戀故土"的愛國精神之外，其"不鳴則已、一鳴驚人"的創(chuàng)新精神更在文化競爭力的發(fā)揮中起到了積極作用，這一切不僅使楚國于蠻荒之地中立足、壯大，更于楚國先民奮斗的過程中，構(gòu)成了我們整個中華民族精神的重要因素。艱苦創(chuàng)業(yè)、發(fā)憤興邦，不管時代條件如何變化，這種精神都是永遠不會過時的，始終擁有它，就能在任何競爭中處于不敗之地。

3，創(chuàng)新精神。楚莊王一鳴驚人的故事:相傳楚莊王（另一說為齊威王）臨政三年終日作樂，不理朝政。一臣下對莊王說：“聽說國中有一只大鳥，三年不飛，三年不鳴，是怎么回事？”莊王說：“此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人?！比缓笳D朝政，富國強兵，短短數(shù)年形成大治局面。

據(jù)說楚莊王在推行霸業(yè)的過程，曾率軍在周王室所在的洛邑郊外耀武揚威，并遣使問九鼎的大小輕重。鼎象征王權(quán)，莊王問鼎，表明奪權(quán)之心。

楚國前期，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新是主流，變法與復(fù)辟斗爭從未止息。

4，愛國精神?？v觀中國五千年歷史，中國文化的精神可以用"自強不息"和"厚德載物"這兩句話來概括。這兩點，荊楚文化都有突出的表現(xiàn)，其代表人物就是屈原。

"自強不息"一般體現(xiàn)在開國創(chuàng)業(yè)時，隨著政權(quán)的鞏固與發(fā)展，尤其是物質(zhì)條件得到較大改善時，懈怠的情緒就會產(chǎn)生，國家就會走向衰亡。"靡不有初，鮮克有終"，說的就是一般情況。

而荊楚文化的獨特性就在于不僅在開國時"自強不息"，在亡國時，這種精神在楚國先民身上不僅沒有泯滅，反而更加旺盛。

屈原年輕時受到楚懷王的高度信任，后來雖為奸人所害，即使在流亡時，面對已經(jīng)無望的國家，終不能離開故土，于悲憤交加之中自沉于汨羅江。屈原死后無數(shù)楚國先民也正因具備這種獨特的精神文化氣質(zhì)，使得"秦滅六國，四方怨恨，而楚尤發(fā)憤，勢雖三戶必亡秦，于是江湖激昂之士，遂以楚聲為尚"(魯迅語)。

屈原的文學(xué)、哲學(xué)和他一生的奮斗理想，也體現(xiàn)了荊楚文化兼容并蓄、博采眾長的特點，他植根本土，交融齊魯，宗儒、道、法幾家學(xué)派而又貫通之，特別是他那濃厚的民本思想和他強烈的憂國憂民的性格特征和感情素質(zhì)，使這位愛國詩人擁有與眾不同的獨特之處，也因此使他成為楚國最具有個性的民族精神的代表，也是中華民族文化精神的代表。

5，和合精神。

考古工作者在荊楚地區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量具有鮮明特色的遺址、墓葬等春秋時期的文化遺存，說明至到春秋時期，以荊楚民族為主體、以楚國為中心的楚文化體系已經(jīng)形成。至戰(zhàn)國時代，楚國繼續(xù)擴張，占有長江中下游的大部分地區(qū)，并控制了今河南、四川、貴州的部分地域，成為"戰(zhàn)國七雄"中疆土最廣闊的政權(quán)。隨著楚國和荊楚民族由弱小走向強大，楚文化經(jīng)歷了一個產(chǎn)生、發(fā)展、傳播以及與新征服地域文化交流融合的過程。

楚文化是周朝時期長江中游(涉及長江、漢江、淮河流域)地區(qū)楚人所創(chuàng)造的具有自身特征的一種文化。商周時期中原民族把長江中游的南方民族稱為荊蠻、楚蠻或荊楚，《詩經(jīng)》曾提到"撻彼殷武，奮伐荊楚"。周成王分封荊楚民族一支的首領(lǐng)熊繹于荊山丹陽，為楚子，標(biāo)志著楚國歷史的開始。起初楚國在諸侯國中等級較低，控制地域也非常小。西周后期，楚國逐漸強大，通過不斷的戰(zhàn)爭，逐漸控制了長江中游地區(qū)，并成為"春秋五霸"之一。

楚文化所表現(xiàn)的致思方式，在中華文化中，也具有獨特的性格魅力。荊楚文化的哲學(xué)智慧首先體現(xiàn)在極大的包容性。老莊哲學(xué)即其代表。道家的平等、寬容精神深刻地影響了楚文化的精神。

老子的《道德經(jīng)》揭示了寬容是正義的前提條件，也是最接近自然法則的心態(tài)。莊子反復(fù)措意于大小之辯，在通過對大和小、有限和無限的比較中，克服了"一曲之士"的主觀片面。他肯定百家之學(xué)"皆有所長，時有所用"。這種包容的態(tài)度，成就了楚文化精神底蘊的第一個特色。

正如現(xiàn)代著名文學(xué)史家劉師培在《南北文學(xué)不同論》中所指出:"荊楚之地，僻處南方，故老子之書，其說杳冥而深遠。及莊、列之徒承之，其旨遠，其義隱，其為文也，縱而后反，寓實于虛，肆以荒唐譎怪之詞，淵乎其有思，茫乎其不可測矣。屈子之文，音哀思，矢耿介，慕靈修，芳草美人，托詞喻物，志行芳潔，符于二《南》之比興。而敘事記游，遺塵超物，荒唐譎怪，復(fù)與莊、列相同。"

《莊》、《騷》之間這種"用心恢奇，逞辭荒誕"、"宏逸變幻"的特征，既是楚國江漢川澤自然環(huán)境的折射，又是"民神雜糅，不可方物"(《國語·楚語下》)的文化包容意識的體現(xiàn)。

當(dāng)然，楚文化的文化價值，僅用以上五種精神來概括，是十分不夠的。隨著研究的深入，會有更多的新發(fā)現(xiàn)新拓展。