失之得之典故？

楚弓楚得的故事應(yīng)流傳于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，現(xiàn)存最早的文獻(xiàn)記載見于《公孫龍子·跡府》，該書提到楚國(guó)的一位君主帶著“繁弱之弓”和“忘歸之矢”到云夢(mèng)澤打獵，卻把弓遺失了，他的侍臣都要去找，楚王卻阻止了他們，說道：“楚人遺弓，楚人得之，又何求乎?”這則故事想表達(dá)出楚王胸襟廣大，但后來演變成為成語“楚弓楚得”。

故事雖提及楚王，但并未說明是哪一位楚王，《呂氏春秋·孟春紀(jì)·貴公》甚至連楚王都未提及，只說是一個(gè)楚國(guó)人(荊人)，劉向在《說苑·至公》一書中說楚王指楚共王，后來的《藝文類聚》“卷六十·軍器部”中又說弓是“烏號(hào)之弓”。

對(duì)楚弓楚得的故事，后來儒家、道家、佛家都有評(píng)價(jià)，立場(chǎng)往往是批評(píng)其具有局限性。儒家評(píng)論說不應(yīng)拘泥于楚國(guó)，道家評(píng)論說不應(yīng)拘泥于人，佛家評(píng)論說對(duì)弓、人、楚等概念都應(yīng)超脫。

根據(jù)《公孫龍子》和《孔子家語》的記載，孔子聽到了楚弓楚得的故事后，覺得楚王心胸仍不夠?qū)拸V，沒有盡到仁義，說道“人遺弓，人得之，何必楚也”， 他認(rèn)為應(yīng)該超越楚國(guó)的局限，失弓的是人，得弓的也是人，楚國(guó)人與否無關(guān)緊要。由此觀之，楚王的國(guó)家觀比孔子的天下觀比較為狹窄。而孔子把“楚人”和“人”的概念作了區(qū)分，這一點(diǎn)后來被公孫龍用來佐證自己的白馬非馬說。

《呂氏春秋·貴公》中進(jìn)一步加上了道家的評(píng)論，稱當(dāng)老子聽到楚弓楚得的故事以及孔子的評(píng)價(jià)后，說道“去其人而可矣”，表示連“人”也不必拘泥，只說“失之，得之”即可。這則評(píng)價(jià)很可能是《呂氏春秋》的附會(huì)之作，反映了道家的立場(chǎng)，即主張人與萬物都是一樣的，是自然的平等產(chǎn)物。

根據(jù)各派對(duì)楚弓楚得的不同立場(chǎng)，有人評(píng)價(jià)說楚王是民主主義者(楚王沒有說“楚王失弓”，而是說“楚人失弓”，沒有區(qū)分王和民)，孔子是世界主義者，而老子則是宇宙主義者。

明朝的蓮池大師在《竹窗隨筆》中評(píng)價(jià)說：“楚王的楚弓楚得乃是滄海之胸襟，孔子的人弓人得乃是天地之度量，雖然孔子的境界高于楚王，但仍‘不能忘情于弓’，弓乃身外之物，本來就無所謂失，也無所謂得。但看到這一點(diǎn)仍然不夠，因?yàn)檫@樣仍然是‘不能忘情于我’，而連自我都不可得，又如何去求所謂弓、人、楚呢?” 蓮池大師的評(píng)價(jià)體現(xiàn)了佛家四大皆空的境界。