這個(gè)世界是如何產(chǎn)生的？

我們放棄了傳統(tǒng)的文化去學(xué)西方的文化，現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看看，西方的文化很熱鬧也廣大。但是我們發(fā)覺(jué)西方人大部分的領(lǐng)域都不能有完美的解答。比方說(shuō)古人，西方的古人說(shuō)這是由上帝創(chuàng)造的，現(xiàn)在他們發(fā)展了科學(xué)，又認(rèn)為這個(gè)世界宇宙是外星人創(chuàng)造的。是不是這樣呢?

這就是說(shuō)西方人雖然開(kāi)設(shè)了很多的研究方法，但是還沒(méi)有真正搞明白我們?nèi)伺c這個(gè)宇宙的實(shí)際狀態(tài)。

我們學(xué)了很多西方的文化，最終讓我們得到了思維上的分裂，讓我們無(wú)休止的處在矛盾相對(duì)的狀態(tài)，這樣的情況很多，最常見(jiàn)的就是這個(gè)世界是由上帝創(chuàng)造的嗎?這個(gè)世界是由外星人創(chuàng)造的嗎?再比如唯心主義唯物主義到底哪個(gè)是對(duì)的?

我們發(fā)現(xiàn)西方人很多領(lǐng)域都是這樣，他們有問(wèn)題發(fā)起開(kāi)設(shè)一個(gè) 分科來(lái)研究，最終還是以問(wèn)題的方式存在，這與我們中國(guó)人傳統(tǒng)的認(rèn)知方法不一樣。

我們中華的智慧自古以來(lái)，研究萬(wàn)物萬(wàn)法都能找到本源，中國(guó)的成語(yǔ)中有一個(gè)成語(yǔ)叫:萬(wàn)法歸一，或者說(shuō)叫:萬(wàn)法歸宗。如果得到這種智慧來(lái)了解萬(wàn)物宇宙，就有完美的圓滿(mǎn)的答案。

東西方文化的這種認(rèn)知上的差別與境界，我們會(huì)看到非常奇特的現(xiàn)象:西方人所有的研究建立了理論，要不了多久就會(huì)被否定，具體的表現(xiàn)就是:證偽下再證偽、先進(jìn)再先進(jìn)。

但是看看我們中華的文化，自從建立起來(lái)以后幾千年都沒(méi)有，基本上沒(méi)有巨大的變動(dòng)。比方說(shuō):儒釋道加上中醫(yī)。我們看到這些文化的巨系統(tǒng)，從古到今他們都遵從自己的經(jīng)典。

這種現(xiàn)象表明西方的文化不能發(fā)現(xiàn)真理，在科學(xué)上的確有這種現(xiàn)象。如果某一個(gè)人的研究聲稱(chēng)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了真理，既然發(fā)現(xiàn)了真理就不能被證偽，那么就會(huì)被懷疑，說(shuō)這是偽科學(xué)。

這種情況也表明我們中華的文化中，隱藏著超級(jí)的智慧認(rèn)識(shí)方法，這種智慧的方法能夠準(zhǔn)確的了解人與宇宙的奧妙。

現(xiàn)在在這里，我們用中華的智慧方法來(lái)觀察一下，能不能解決這個(gè)問(wèn)題?

按照西方的文化來(lái)研究宇宙的奧妙，恐怕再過(guò)一千年還不能真正了解。

因?yàn)槲鞣饺说恼J(rèn)知方法，他們強(qiáng)調(diào)客觀性。

就這么一句簡(jiǎn)單的話(huà)，這里面包含了優(yōu)點(diǎn)也包含了缺陷。

西方人的這種認(rèn)知方法，不要了解人本身的奧妙，或者說(shuō)他一開(kāi)始就要拋開(kāi)人的主觀性。

這種認(rèn)知方法強(qiáng)調(diào)要把人的意識(shí)獨(dú)立于客觀事物之外。這樣的認(rèn)識(shí)就把人的存在PK了。

所以西方人的這種認(rèn)知方法，他們最后發(fā)現(xiàn)，這個(gè)能認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的意識(shí)的本質(zhì)是什么？不了解。

科學(xué)，到了量子時(shí)代，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)量子能量場(chǎng)與人的意識(shí)有關(guān)系。但是這種關(guān)系里面的規(guī)律是什么呢？西方人很希望搞懂，但是他們馬上發(fā)現(xiàn)這里面有巨大的問(wèn)題。

什么問(wèn)題?就是對(duì)人的這個(gè)意識(shí)的本質(zhì)不了解。

這為什么是一個(gè)問(wèn)題?西方人到現(xiàn)在還沒(méi)有明說(shuō)。

我們順著西方人的思維來(lái)觀察一下。

現(xiàn)在的科學(xué)認(rèn)識(shí)到宇宙就是一個(gè)幻化的鏡像。宇宙就是一個(gè)充滿(mǎn)了能量的一個(gè)場(chǎng)，就像大海一樣的能量場(chǎng)。

我們?nèi)祟?lèi)我們每一個(gè)個(gè)體就生活在這么一個(gè)宇宙之場(chǎng)之中。

既然人的意識(shí)與能量場(chǎng)有關(guān)系，我們?nèi)四軙r(shí)時(shí)刻刻與這種宇宙的能量場(chǎng)有關(guān)系。

薛定鍔之貓，很有名的量子與意識(shí)觀察故事。

這個(gè)故事揭示了一個(gè)基本的規(guī)律:這個(gè)貓與人的意識(shí)有關(guān)系。

這就是說(shuō)，那么整個(gè)宇宙世界 社會(huì) 與我們?nèi)说囊庾R(shí)有關(guān)系嗎？

這一問(wèn)才是一個(gè)巨大的問(wèn)題!

這才是這個(gè)量子與人的意識(shí)的關(guān)系發(fā)現(xiàn)的根本問(wèn)題意義所在。

但是我們回過(guò)頭來(lái)看看量子科學(xué)家，還沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)。

這種推斷是順理成章的。

這就是說(shuō)宇宙萬(wàn)物世間，與人存在有關(guān)系。

到了這個(gè)地方，按照西方的文化就沒(méi)法來(lái)進(jìn)行觀察了。所以西方人到這個(gè)地方的研究也就為止了。所以我們看到西方的量子科學(xué)發(fā)現(xiàn)了人與意識(shí)的關(guān)系，但是到今天還沒(méi)有建立起這么一種人參與其中的智慧高級(jí)文化系統(tǒng)!

用蔥花的智慧來(lái)觀察西方人的這種研究:到了這個(gè)地方往前一步就會(huì)發(fā)現(xiàn)人與宇宙的真理。但是西方人從古到今沒(méi)有這樣的智慧來(lái)點(diǎn)破這一層。

真理就像隔了一層紙。

因?yàn)槲覀兊闹腥A文化對(duì)這個(gè)問(wèn)題才能深入的觀察。

天地宇宙萬(wàn)物為什么這么精妙？這不是上帝的手，也不是外星人的安排。這與我們?nèi)俗陨淼拇嬖谟嘘P(guān)系。

我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看一下，人的普通的意識(shí)就與能量場(chǎng)有關(guān)系。人的意識(shí)決定薛定鍔這個(gè)量子貓的生死存在。

但是用什么樣的方法來(lái)觀察人及人的意識(shí)與天地宇宙萬(wàn)物的關(guān)系呢？

西方人沒(méi)有這樣的智慧。

西方的哲學(xué)雖然那么龐大，廣大，，雖然他們的哲學(xué)名為愛(ài)智慧，愛(ài)智慧不等于真正的智慧，如:所以，到今天他們還沒(méi)有解決唯心主義與唯物主義的統(tǒng)一關(guān)系。

唯心主義與唯物主義不能統(tǒng)一起來(lái)，這里面的問(wèn)題就是，他們不能把心與物統(tǒng)一起來(lái)。

其實(shí)這個(gè)問(wèn)題到了一個(gè)基礎(chǔ)的地方，就是西方能不能把主觀與客觀同時(shí)觀察。

當(dāng)我們明白這一點(diǎn)的時(shí)候，就知道西方文化根本的缺陷在哪里了?就在這個(gè)地方，西方人從一開(kāi)始就不能把人與萬(wàn)物統(tǒng)一起來(lái)觀察，共同觀察。

這樣的觀察方法在中華的文化中才有。

相反:與西方文化不同，中華里面有很多智慧的方法，剛開(kāi)始的時(shí)候就要求把人與客觀存在同時(shí)觀察。

而且要首先要了解人本身的奧妙。

了解人本身的奧妙，就得到了根本的智慧。

得到了這種根本的智慧，再去了解天地，宇宙萬(wàn)物，那么一切人的認(rèn)知活動(dòng)，人的實(shí)踐活動(dòng)，各種各樣文化系統(tǒng)的建立都有根本。

我們選擇幾個(gè)成語(yǔ)來(lái)觀察一下中華文化中的這種智慧體現(xiàn)。

第1個(gè)成語(yǔ)就是:天人相應(yīng)。我們以前有一段時(shí)間頻繁說(shuō)這是唯心主義?，F(xiàn)在沒(méi)有這么說(shuō)了。但是我們但是我們現(xiàn)在的人還不了解這種:站在現(xiàn)代文化的角度來(lái)認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)里面的意義。

中華文化每一個(gè)系統(tǒng)都符合這一條標(biāo)準(zhǔn)。這具有認(rèn)知上的意義。這是這是一種超級(jí)的認(rèn)知方法。

我們現(xiàn)在再來(lái)觀察一個(gè)在佛教里面很有名的法相(概念):一真法界。

一真:這種認(rèn)知的方法把人的心分為妄心與真心。

妄心，就是我們現(xiàn)在人說(shuō)的意識(shí)。在佛教的智慧看來(lái)，這個(gè)意識(shí)是分別性，這個(gè)意識(shí)生滅生滅，就像大海里的水泡一樣，升起來(lái)了又滅掉，升起來(lái)了又迅速的滅掉。這可以我們自己來(lái)觀察看看，我們一天到晚這個(gè)念頭起起伏伏，我們這個(gè)心因?yàn)檫@個(gè)念頭，就像風(fēng)中的火燭，搖擺不停。

佛教認(rèn)為這個(gè)意識(shí)之心是虛妄不實(shí)的。

真心:這是阿賴(lài)耶識(shí)(潛意識(shí))之體，這個(gè)體:不生不滅，叫:圓妙真心。

悟到這個(gè)不生不滅之體，就悟到了萬(wàn)法之源。有了這個(gè)智慧來(lái)觀察萬(wàn)法，觀察人與宇宙萬(wàn)物，就能到達(dá):究竟實(shí)相之地。

現(xiàn)在我們看到了嗎？西方的文化雖然有潛意識(shí)的理論，但是他們不能這么來(lái)研究。

潛意識(shí)理論是近代以來(lái)西方人接受了中華智慧的教育才建立起來(lái)的。但是沒(méi)有完美。

這就是說(shuō)西方的文化沒(méi)有根本。

他們?nèi)鄙倭诉@么一個(gè)根本。所以他們大部分的研究都找不到根源。很多研究按照中華的智慧來(lái)觀察，明明到了真理的門(mén)口，但是他們不敢也沒(méi)有得到大智慧的方法去敲這扇大門(mén)。所以大部分的研究到后來(lái)都是不了了之，還是以問(wèn)題的方法存在。

這個(gè)時(shí)候他們又會(huì)去選擇另一個(gè)方法，另一個(gè)角度重新來(lái)研究。

中華的文化，每一個(gè)系統(tǒng)都必須利于這個(gè)根本:把握這個(gè)圓妙真心，就能發(fā)明:法身之理體。

有了這么一個(gè)基礎(chǔ)就得到了根本智。

基于這個(gè)根本就會(huì)了解人與人的宇宙萬(wàn)物的實(shí)相。這個(gè)境界叫:一真法界。

真心，法身，對(duì)于現(xiàn)在的人來(lái)說(shuō)都是非常陌生的。

我們換一個(gè)詞來(lái)說(shuō):

真心、法身，現(xiàn)代的人很難理解。我們現(xiàn)在換一個(gè)詞，那么現(xiàn)在的人就比較容易理解了。

真心、法身，古代的人又叫:本性真空。中國(guó)古代的大祖師，用這個(gè): ，來(lái)形象地表示。

現(xiàn)在的科學(xué)他們?cè)诓聹y(cè)宇宙萬(wàn)物的形成是由真空大爆炸而來(lái)的。這么一個(gè)觀念已經(jīng)很深入人心。

但是這個(gè)真空怎么來(lái)把握呢？科學(xué)還沒(méi)有真正的實(shí)在實(shí)證。

我們中華的智慧，告訴我們，我們的本心就是一個(gè)真空的狀態(tài)。

這就告訴我們，就我自己的本性真空就能了解天地宇宙的真空。

科學(xué)認(rèn)識(shí)到天地宇宙萬(wàn)物與真空有關(guān)。

中華的智慧有方法認(rèn)識(shí)人的本性真空，就能了解天地宇宙萬(wàn)物的真正奧秘。

這個(gè)本心真空與萬(wàn)事萬(wàn)象，他們有什么樣的機(jī)制？真空與萬(wàn)相萬(wàn)物，他們是如何來(lái)互相作用的，怎么來(lái)把握里面的規(guī)律？

這個(gè)本性真空普通的人能夠覺(jué)悟嗎？能，我們中華文化中有很多這樣的智慧方法來(lái)覺(jué)悟自己的本性真空。所以以我們中華的智慧來(lái)說(shuō)，上帝是由人來(lái)做的，外星的高級(jí)智慧，生命也是由人來(lái)做的。

我們中華的智慧方法怎么來(lái)觀察一切萬(wàn)物是萬(wàn)物都會(huì)婉轉(zhuǎn)回歸于自性。西方的那種認(rèn)知方法，他們最后的結(jié)果會(huì)帶來(lái)人的本體的迷失。這就是科學(xué)研究里面有大量的外化異化造成了末日危機(jī)的根源。

這就是說(shuō)我們中華的文化能夠回答:上帝是什么，上帝的奧妙有哪些呢？宇宙中的高級(jí)智慧生命是怎么來(lái)的？我們?nèi)祟?lèi)與宇宙世界有什么關(guān)系？我們?nèi)藶榭梢缘竭_(dá)別的世界去嗎？

當(dāng)我們從這個(gè)地方來(lái)出發(fā)，我們就會(huì)了解到我們中華文化的奧妙了。

我們也就會(huì)看到我們中華文化早就完美的認(rèn)識(shí)了人與天地，宇宙萬(wàn)物的奧妙。

在我們中華的智慧來(lái)看，這個(gè)世界，這個(gè)宇宙，叫:一真法界。

立于一真法界，了知人與宇宙的實(shí)際，叫:華藏世界海。

華藏世界海里面的剎海世界宇宙，重重?zé)o盡，莊嚴(yán)無(wú)上。

上面這個(gè)圖案，是一個(gè)很有名的現(xiàn)代西方人量子物理學(xué)家玻爾制作。這個(gè)圖案告訴我們西方人正在運(yùn)用我們中華的智慧來(lái)進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造，用中華的智慧來(lái)指引他們，指導(dǎo)他們來(lái)觀察這個(gè)世界萬(wàn)物。

言歸正傳。

我們是不是還可以繼續(xù)研究下去？比如說(shuō)我們中華文化對(duì)于人的本有的神性，是怎么來(lái)認(rèn)識(shí)的?有哪些智慧的法則？

在我們中華文化中保留的，從古代傳到現(xiàn)在的經(jīng)典中，有一句話(huà)說(shuō):法爾如此。

這或許很難理解，我們轉(zhuǎn)換成另外一種說(shuō)法:大道真理就在我們的日用之中。

這個(gè)具體的體現(xiàn)就是關(guān)于人的直覺(jué)的研究。

西方人對(duì)于人的直覺(jué)只有一個(gè)初步的了解。西方的文化很難對(duì)這個(gè)人的一個(gè)真正的客觀存在來(lái)進(jìn)行研究。

西方人不了解人的直覺(jué)奧妙，所以他們總是把人的思維舉行在有形的大腦之中。

我們中華的文化有來(lái)自宇宙的智慧方法，有很多系統(tǒng)完美的來(lái)開(kāi)啟人的這種直覺(jué)妙明作用。

直覺(jué)在佛教的智慧常常說(shuō)為現(xiàn)量，或者說(shuō)是圓覺(jué)。

有一本非常有名的經(jīng)典叫:《圓覺(jué)經(jīng)》，教授的就是這種智慧的方法。

如果掌握了這種智慧的方法，就可以把我們的思維擴(kuò)展到無(wú)量無(wú)邊的宇宙。

為什么不叫直覺(jué)，叫:圓覺(jué)?

我們普通人的思維總是有定向的，最常用的，就是用我們的眼睛來(lái)運(yùn)作。所以我們的思維常常把我們的心定向發(fā)射局限在眼的前面。

如果我們離開(kāi)意識(shí)的分別運(yùn)用直覺(jué)的話(huà)，我們的思維可以是上下左右十方齊觀:圓照覺(jué)知。

那么這種圓覺(jué)之法與邏輯思維的思維方法矛盾嗎?這要看站在哪個(gè)角度來(lái)觀察，用西方的二元思維觀察，這就矛盾而且無(wú)法調(diào)和。

用中華的智慧來(lái)觀察，兩者可以融合。

這首先要把我們意識(shí)的分別性轉(zhuǎn)成智慧，把我們內(nèi)心的各種各樣的內(nèi)容能夠:能空能有，這也不住:空有雙遣。

達(dá)到這樣的層次，我們的心就會(huì)如如不動(dòng)。這個(gè)時(shí)候就能把握:圓覺(jué)，來(lái)圓照法界。

具備這樣的智慧方法，就可以來(lái)觀察無(wú)量無(wú)邊的世界宇宙。所以我們中華的文化中才有這么一個(gè)概念法相，叫:一種法界，告訴我們?nèi)伺c宇宙的真相。

這告訴我們這種哲學(xué)的思維能夠與邏輯的思維融合起來(lái)。當(dāng)然這種融合就是智慧的體現(xiàn)。這需要智慧來(lái)完成。

這種高超的智慧方法，現(xiàn)代人聞所未聞，西方的哲學(xué)雖然廣大，但是對(duì)于這樣的智慧妙法也從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)。

西方人不了解我們?nèi)吮旧淼倪@種奧妙，所以他們很多領(lǐng)域的研究都是有問(wèn)題的。而且?guī)?lái)的問(wèn)題越來(lái)越大，我們?nèi)祟?lèi)面臨著各種各樣的危機(jī)。

我們基于這種中華的智慧與西方文化的認(rèn)知，我們現(xiàn)在來(lái)看一個(gè)最為常見(jiàn)的一個(gè)西方人的研究:這個(gè)研究就是關(guān)于大腦的研究。

但是如果我們基于西方人的科學(xué)認(rèn)知方法，就完全不一樣了。我們的大腦到現(xiàn)在還是一個(gè)沒(méi)有完整了解的未知謎。

如果我們把我們?nèi)祟?lèi)中早就存在的，對(duì)于人的大腦完美認(rèn)識(shí)的理論法則來(lái)觀察現(xiàn)在西方科學(xué)的認(rèn)知，就知道它的問(wèn)題在哪里了。

首先我們應(yīng)該了解大腦的工作，如果把握了本性真空，這個(gè) 來(lái)圓照法界，就 可以超越大腦腦殼這個(gè)有形的局限，可以進(jìn)行遠(yuǎn)距離的作用?，F(xiàn)在的科學(xué)研究，他總是用儀器來(lái)檢測(cè)觀察內(nèi)部的結(jié)構(gòu)。這就被固定了限制了。

其次，我們的大腦本來(lái)就有微妙的能量。但是用科學(xué)的儀器來(lái)檢測(cè)，還不能發(fā)現(xiàn)這種微妙的能量。

再次的話(huà)，大腦本身有無(wú)窮的潛能。而且大腦可以進(jìn)行升級(jí)，無(wú)限的升級(jí)。當(dāng)然這需要正確的方法，能夠了解把握微妙的能量運(yùn)化規(guī)律。

這里還有一個(gè)根本的問(wèn)題，就是科學(xué)的認(rèn)知方法有問(wèn)題。這樣的認(rèn)識(shí)方法，把人的大腦也當(dāng)做一個(gè)客觀存在來(lái)研究。這就會(huì)帶來(lái)外化異化。最明顯的就是利用大腦的原理來(lái)制造智能機(jī)器人。這可能帶來(lái)我們?nèi)祟?lèi)的災(zāi)難?，F(xiàn)在西方人一直在擔(dān)心，他們知道的這種機(jī)器人最終能夠控制人類(lèi)。這就是說(shuō)現(xiàn)在的人類(lèi)，這樣的認(rèn)知方法可能在制造一塊連人類(lèi)自己都不能搬動(dòng)的石頭。

我們了解東西方文化這種認(rèn)知差別，了解了中華文化的根本，我們來(lái)觀察我們現(xiàn)在的 社會(huì) 問(wèn)題，人類(lèi)的困境，非常有可能在很多領(lǐng)域都會(huì)得到智慧的指引。

比如說(shuō):

教育領(lǐng)域的改革改來(lái)改去，為什么不能有較大的進(jìn)步呢？

這里面最重要的原因沒(méi)有抓住根本。

根本是什么內(nèi)容啊？

第1條就是我們現(xiàn)在的教育基本上是西方的文化為框架范圍的，

第2個(gè)原因，我們丟掉了我們自己的傳統(tǒng)智慧，沒(méi)有關(guān)于本性本真這個(gè) 的教育。

那么這種學(xué)西方的文化為主的教育是不是全面?zhèn)鞑サ奈鞣轿幕?？不是的，我們仔?xì)研究一下的話(huà)，就知道這是學(xué)了西方文化的部分內(nèi)容。

西方的文化，宗教，科學(xué)，哲學(xué)，三足鼎力，雖然他們的思維是二元對(duì)立的，但是他們卻是互相聯(lián)系的。對(duì)于一個(gè)西方人來(lái)說(shuō)，他們的教育會(huì)牽涉到三個(gè)方面。但是對(duì)于我們中國(guó)的教育來(lái)說(shuō)，對(duì)于這個(gè)三個(gè)方面則重視科學(xué)的方面?？茖W(xué)的方面也是強(qiáng)調(diào)科學(xué)的知識(shí)，所以學(xué)西方的文化非常重視考試。

這樣我們的教育宗教的內(nèi)容就完全沒(méi)有了。我們這樣的教育培養(yǎng)出來(lái)的人，沒(méi)有宗教的教育，最主要的我們中國(guó)人對(duì)于西方的宗教的奧秘也沒(méi)有真正的了解。他們?nèi)チ私庾诮痰臅r(shí)候，出于功利性來(lái)信教。

也不了解中國(guó)的宗教與西方的宗教不一樣。中國(guó)的宗教以智慧為準(zhǔn)，中國(guó)的宗教，了解神的奧妙，了解人本身的奧妙，可以了解人與天地宇宙萬(wàn)物的真相，而且非常完美圓滿(mǎn)。

所以大部分的時(shí)候都是以西方的宗教來(lái)觀察我們中國(guó)傳統(tǒng)的文化。

這就造成了我們現(xiàn)在的教育，真正缺少了根本的教育，這種根本就是對(duì)于我們自己生命對(duì)于我們自己本身的了解，這樣的教育偏重于知識(shí)的教育，但是卻缺少了智慧的教育。

所以我們的中國(guó)現(xiàn)代的教育以知識(shí)為主，但是不能開(kāi)啟人的本性智慧光明。

在哲學(xué)領(lǐng)域偏重于唯物主義的教育。事實(shí)上西方人運(yùn)用唯物主義能夠進(jìn)行科學(xué)的研究，他們的科學(xué)研究運(yùn)用唯心主義也能來(lái)進(jìn)行科學(xué)的發(fā)展。

這樣我們就看到我們中國(guó)的教育相對(duì)于西方文化整個(gè)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)是偏課偏頗的。

所以我們的狀態(tài)，我們以西方的教育為參照物的話(huà)，我們的教育是教條性的僵化的教育。

這就是說(shuō)我們現(xiàn)在的教育缺少科學(xué)研究的廣泛基礎(chǔ)教育。

所以我們看到我們一旦有了問(wèn)題，總是到西方人那里尋找方法。

西方人給予我們一個(gè)方法，比方說(shuō):素質(zhì)教育，我們可以用這個(gè)方法來(lái)探究運(yùn)用幾十年。但是最后發(fā)現(xiàn)這不靈光。類(lèi)似的這樣的情況很多。

造成這樣的狀態(tài)，是我們學(xué)西方的文化沒(méi)有全面的學(xué)到西方文化的精髓。是我們忘記了傳統(tǒng)的智慧方法，我們不能開(kāi)啟智慧的光明，我們就沒(méi)有智慧來(lái)把握所學(xué)到的科學(xué)知識(shí)。

這就是說(shuō)我們現(xiàn)在教育沒(méi)有真正了解西方文化的結(jié)構(gòu)奧妙，我們也丟掉了傳統(tǒng)的智慧方法。

我們對(duì)西方的文化沒(méi)有真正的了解，對(duì)于自己傳統(tǒng)的文化也沒(méi)有真正了解。基于這樣的認(rèn)知，我們來(lái)辦教育，能不出現(xiàn)問(wèn)題嗎？

現(xiàn)在這種狀態(tài)有所改變，這種改變是微妙的，這種改變來(lái)源于我們現(xiàn)在的國(guó)家，正在提倡國(guó)學(xué)這個(gè)傳統(tǒng)。

現(xiàn)在我們看到了嗎？用我們中華的智慧來(lái)觀察西方的宗教，西方的文化會(huì)帶來(lái)巨大的突破，在很多領(lǐng)域都會(huì)都會(huì)帶來(lái)不一樣的認(rèn)識(shí)。

隨著我們中華的智慧在這個(gè)時(shí)代的運(yùn)用，人類(lèi)的未來(lái)可能會(huì)帶來(lái)無(wú)限的光明。

自從盤(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝到如今。

小時(shí)候就聽(tīng)老人這樣說(shuō)，唱書(shū)的開(kāi)篇也多這么唱，想畢世界就是這么產(chǎn)生的吧！[what]