讀書(shū)吧┃《聊齋志異》中涉海故事的敘事特點(diǎn)

作為文言短篇小說(shuō)的巔峰之作,《聊齋志異》的價(jià)值不僅表現(xiàn)在其 繼承了漢唐以來(lái)“發(fā)憤著述”的優(yōu)秀傳統(tǒng) ,一改封建社會(huì)將小說(shuō)特別是文言小說(shuō)視為“小道”“雖有可觀之辭,致遠(yuǎn)恐泥”的觀念和文言小說(shuō)為了提高自身地位比附史傳的做法。

把文言小說(shuō)提升到抒寫(xiě)人生理想抱負(fù)、感慨命運(yùn)際遇、寄托自我情志的高度上,更重要的是在 敘事藝術(shù)上兼顧通俗與傳道 ，比前代乃至后來(lái)作品更為成熟和豐富,扭轉(zhuǎn)了宋代以來(lái)文言小說(shuō)敘事藝術(shù)水平下滑的趨勢(shì),直追并超越了唐代傳奇。

《聊齋志異》中的涉海故事 大多采用線性敘事的方法 ，每個(gè)故事都由故事的開(kāi)端、高潮、結(jié)尾三部分按照時(shí)間順序串聯(lián)組成，并且故事主題單一，指講述一件主要的事件。

《聊齋志異》中的涉海故事許多都是講述某人在海上遇險(xiǎn)后到達(dá)一地之后發(fā)生了種種情況，其中《夜叉國(guó)》和《羅剎海市》是講在見(jiàn)識(shí)了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)物人情娶妻生子后返回故鄉(xiāng)，最后交代一下孩子們的情況，而《安期島》《仙人島》和《粉蝶》則是講了某人在遇險(xiǎn)后得到仙人相助，經(jīng)過(guò)一番運(yùn)氣考驗(yàn)得到了奇珍異寶或是嬌艷美女幸福歸家的故事。

這樣單一的敘事方法就使得這些涉海故事的 許多情節(jié)上具有相似性，讓人很容易就總結(jié)出情節(jié)發(fā)展的脈絡(luò)，也方便了故事主題的表達(dá)，降低了閱讀的難度。

因?yàn)楣糯a(chǎn)力發(fā)展的局限，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也是有限的，而中華文明作為傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明， 對(duì)海洋自古就有一種敬畏感， 這種敬畏感讓歷代的文人在創(chuàng)作涉海故事的時(shí)候不免進(jìn)行一番奇異的想象，而想象的內(nèi)容夾雜了人們對(duì)蔚藍(lán)大海的崇拜與恐懼，這 奠定了涉海故事的神異性基調(diào)。

在《聊齋志異》十篇涉海故事中，《海公子》《于子游》刻畫(huà)了具有人性的海妖形象，《海大魚(yú)》《蛤》和《罷龍》三篇介紹了或是外形奇異或是習(xí)性奇異的怪獸生物，《夜叉國(guó)》和《羅剎海市》中展現(xiàn)了充滿奇異性的海外異國(guó)社會(huì)，而在《仙人島》《安期島》和《粉蝶》中更是各自講述了一個(gè)海上遇仙的奇幻故事。

文言小說(shuō)與史傳著作有淵源關(guān)系是學(xué)人們公認(rèn)的,《聊齋志異》受史傳敘事范型的影響、與史傳著作的“遺傳關(guān)系”也很明顯。

例如小說(shuō)開(kāi)篇敘事寫(xiě)人往往與史書(shū)人物傳記的方式相似；其次，作者通常不直接介入敘事,而是在篇目最后以“異史氏曰”的形式闡明立場(chǎng)觀點(diǎn)，這一點(diǎn)就和《史記》中的“太史公曰”有異曲同工之妙。

例如在《羅剎海市》的最后 蒲松齡以“異史氏”為名 說(shuō)： “花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，舉世一轍?！?

可見(jiàn)在這個(gè)故事中，馬驥的“成功”，在蒲松齡看來(lái)，也無(wú)非是海市蜃樓般的夢(mèng)想，傳達(dá)了作者對(duì)于 “世情如鬼”現(xiàn)實(shí) 的無(wú)奈與痛苦。

最后，小說(shuō)雖名為“志異”，卻盡力將人物籍貫、居處、事件的目擊者或見(jiàn)證人交代清楚，每個(gè)故事都將故事緣起到結(jié)局講述完整，讓整個(gè)故事更具真實(shí)感和可行性。