徒有傳統(tǒng)相聲形式

管理大廟的人還是按照每個月殺一只羊，不管你來不來記羊還是罩沙不誤，只更說反正都不記了，何必傷癢嘞，都何惜，反正國君又不來記記了，何必白白的山羊內(nèi)容沒有了徒有形式

若向鄭德皇帝稟告愛到其批復(fù)時間，拖延太長為形勢所不許，汪洋明不得不冒著造反的風(fēng)險起兵。汪洋明因時而變兵，貴在活的思想契合了孫子徒有所不由均有所不及，成有所不公地有所不爭，軍令有所不受的軍事策略，當(dāng)形式發(fā)生了改變，不能按照原計劃形式的時候，就必須采取靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)

父親根據(jù)個人的理解，傳統(tǒng)相聲對對子做了休整，他在演出時刪掉了上大人下小狗兒上天演好事，下地促逮炮及蘿卜對兒等平俗的對聯(lián)內(nèi)容，剔除了對聯(lián)中間甲乙的爸爸兒子的倫理根貨

候耀文對相聲是下過一番苦功夫的說學(xué)斗唱樣樣拿得起來，而且活兒路子寬差不多的傳統(tǒng)段子都會說在這新一代相聲演員中并不多見，他的一些包袱就脫胎于傳統(tǒng)相聲，而且用得極狠

做出了不一樣的選擇，也就導(dǎo)致了完全不一樣的事業(yè)局面。這兩個人就是岳云鵬和草原金。大家都知道郭德綱老師創(chuàng)辦的德云社和傳統(tǒng)相聲的演出方式不太一樣，它是一個以商演為本的文化平臺

并不是那種捧腹大笑，而是越琢磨越可樂。因為細想起來，他的包袱手法并不新奇，甚至都是傳統(tǒng)相聲中最常用的，但他用得好用的，巧用的適宜，因而效果不同，反想許之干相聲，這一行的整天同包袱打交道

我們有了很多社會問題，今天所謂的大眾在聽傳統(tǒng)相聲有一個機緣攪和，其實跟我們登記社跟我們先生郭德綱先生有很大的關(guān)系就是零。五年零六年開始，小劇場蓬勃發(fā)展以后，我們把原先很多觀眾聽不到的傳統(tǒng)相聲搬回到劇場來

九變篇孫子曰凡用兵之法，將受命于軍和軍居住脾地，無社屈地合交絕地?zé)o柳為地，則謀死地則戰(zhàn)徒有所不由君有所不及，臣有所不公弟有所不爭，君命有所不受，故將通于九變之利者之用兵矣

此時的筋斗兒心里十分難過，他想起昔日師爺在臺上談笑風(fēng)生，說相聲時的神采，想起平時師爺給他講傳統(tǒng)相聲時的神情，再想到現(xiàn)在師爺病成這樣，都沒有專車靠自己登著三輪送攤上醫(yī)院，不禁汕然淚下車走到半道兒，他隱約聽見師爺在喊

得名果然不出父親所料，雖然他努力謹慎的演出，卻還是被裝印湯找出了破綻，并為此愛了一頓批評。這一天，父親和其師焦德海表演教蘇子是一段島口的傳統(tǒng)相聲，因時代背景強，現(xiàn)在的舞臺上，你很少有人上演了，段子的內(nèi)容大意是

我們曾經(jīng)說，人的一切都應(yīng)該是美好的，美的心，靈美的，儀表，美的語言，美的服飾，美的風(fēng)格，表里需要如一那么一個人僅僅徒有其表是不夠的，但是儀表不修飾或者修飾不規(guī)范

其取兵之徒有三一為叢州，二為歸附，都是開國時的兵，后來定入軍籍的這一是模仿元朝，而明朝最壞的是敵發(fā)，便是所謂沖軍有罪的人罰他去當(dāng)兵，這已經(jīng)不盡事宜，卻還有理可說

面子畢竟是面子，不是里子，面子是表面現(xiàn)象，而李子才是真正的本質(zhì)，面子華而不實，里子表里如一外看一朵花，內(nèi)心一團糟，這是徒有外標(biāo)美的繡花枕頭外看一團糟，內(nèi)心一朵花雖然沒有外表美

不是他們嚇住了。楊志是楊志嚇壞了他們，那顯然他們是毫無防備的，顯然他不是良善之徒，顯然他們也是害怕有歹，徒有強盜，這個細節(jié)演得非常好，就在進行瞬間，讓楊志對他們就放松警惕了

九變篇禮孫子曰凡用兵之法，將受命于君和軍聚眾匹地?zé)o舍，取地交合，學(xué)地?zé)o流為地則謀死地則戰(zhàn)徒有所不由，均有所不積成，有所不公地有所不爭，君命有所不受，故降通于九變之利者之用兵矣