獸性難馴

本能的部分因為有獸性的本能，所以文明就試圖對獸性進行一個意志，因為文明對壽命進行意志，所以就產(chǎn)生了所謂的天界和妖猴之間的斗爭，包括白娘子和法海的斗爭，都代表著我們的獸性的本能和文明的沖突

魯迅對爆發(fā)戶新官僚的心理分析是入目三分的，這也是主奴轉(zhuǎn)換的現(xiàn)代典型中國人，但對于羊險生兇獸性而對于兇獸則顯陽相，即使顯著兇獸性也還是悲切的國民這樣下去一定要完結(jié)的

我一直堅信，人必須要有情懷，這也是人之一語，動物，甚至已與眾蕓蕓眾生的地方。世界分為三個境界，獸性，人性和神性。獸性餓了，吃飽了睡弱肉，強食人性是蒼鈴十二知禮節(jié)

因此，潘哥認(rèn)為，法律篇第一卷的目標(biāo)是要培養(yǎng)完美公民，但在第二卷消去了開始，在一個不同的層次上來談?wù)摻逃?，更突出，強調(diào)了人的神性和獸性，而人的神性和獸性都是在第一卷沒有被突出的

既然人同時獲得誰進和受信的青睞，那么作為萬萬只靈的人就的提前設(shè)置預(yù)先安排，把神性與獸性區(qū)別劃分，具體剖解二者同時存在說明人本身有二者需要的東西，獸性和神性各自都有要完成的使命

社會性動物必須通過獸性活動確定自身與各種層次的群體以及與整個社會的權(quán)利義務(wù)的關(guān)系，準(zhǔn)則形成獸性關(guān)系，以保持整個人群體，社會能夠形成合理的運行秩序和合理的利益分配機制

為無救斐夫袁永貞惠王講曰翠有未有智慧，光眼上流集資記憶無救，降約集資第一未安上演申卦。第四十六訓(xùn)下昆紹深淵和用界大人誤續(xù)難征集團約生意易柔以食生馴飲而馴而順剛中而應(yīng)是以大橫用戒

再教大家如何做生意，如何發(fā)財，這些書可能會讓你在商場中立于不敗之地，但是大部分卻在激發(fā)你的獸性，哪怕是在文明的掩蓋下，也無法掩飾這種獸性和野蠻性，包括西方的種種學(xué)說，在強調(diào)強者生存，弱肉強食的同時

中國古人講人居出性本善，是從人的天性的角度講的，人本就帶有天性和獸性，天生都有。但中國古人認(rèn)為人身上善性占的比例大，惡性占的比例非常小，但隨著人生不斷成熟或者發(fā)展，有的人會站在個性的方面慢慢的提升，有的人會站在獸性的方面慢慢的提升，這就是古人講的異惡揚善的原因

如果您在事業(yè)上或者情場上有些失敗，沒有用盡全力，你大概可以想想是不是你的人太過活躍了，非常有必要讓你的獸性出來推動你。當(dāng)老板當(dāng)著好好的營銷，做得好好的人，通常有一種獵殺本能

這一段故事是按照風(fēng)卦中依次包含著四個卦，黎明，黎陽，馴風(fēng)，馴鹿，馴草，馴鳥對澤湖泊正拳頭正勞動，朕出到幾點就變成了朕回來這一段故事，又是我小時候跟隨爺爺和父親到溝里去的回憶

有的是一篇的篇幅講完，有的則是連續(xù)幾天的日記寫一件事，比如圍繞學(xué)生殉語，劉先生就從馴譽標(biāo)準(zhǔn)馴于內(nèi)容，馴于制度兒童子志迅一周的設(shè)計，個別訓(xùn)練綱要，公民訓(xùn)練，早會訓(xùn)練，西會訓(xùn)練中會思考環(huán)境布置

五度邪而技能，勿稱憤而暴橫，逆勿非禮而害勿命見不易知財勿取與合理之事，則從詩書不可不讀禮儀，不可不知子孫不可，不教童仆不可不馴，斯文不可不敬患，難不可不服守我之憤者

馬兒被馴服后就交給牧場一般剛被馴化的馬駒一天最多起半小時，在慢慢的習(xí)慣被套上，馬鞍聽人類的指揮總是有些難以幸福的野馬，但是搖滾牧場最不缺的就是出眾的馴獸師，再難管教的野馬都會有人來制服它

感覺與欲望均是獸性的，理智的活動是比較優(yōu)越的，永不被感覺和欲望所支配，確實是應(yīng)該如此。因為理性的本質(zhì)便是要支配感覺和欲望的，并且理性的本質(zhì)是不含有魯莽滅列的成分