康德純粹理性批判

柏拉圖提出的理念被界定為一般的理念，因為康德要由此給出鮮艷理念的說法，他要通過純粹理性而非一般理性來獲得純粹理性，所產(chǎn)生的鮮艷理念乃是一種超越幻想，對他那批判并使理性

是他的哲學的性格?？档略诩兇馀耘幸粫牡谝话嫘蜓灾?，對批判的含義乘坐這樣的解析，我所理解的批判不是指書籍和體系的批判，而是指對可以離經(jīng)驗而獨立的一切認識的理性能力的批判

這個武漢，原來武漢大學鄧小王老師就講純粹理性批判，就講了好幾個學期，而且他每個學期講的都是不一樣的內(nèi)容，把每個學期講的不一樣的內(nèi)容都整理成一本書叫做康德判，純粹理性批判劇讀特別厚，就是康德每一句話，他都后邊跟上十句話來解釋

西部這里面有幾點需點名一靈魂不滅，是一同一理性存有的存在之無敵值的延續(xù)，以及這統(tǒng)一理性存有的人格性質(zhì)，無地質(zhì)的延續(xù)來說明。在純粹理性之批判純粹理性之物推薦中，康德表明理性心理學預設靈魂有死性

恰恰反過來，肯定的部分需要對生活重新去肯定的部分不是一種純粹的反思和指數(shù)錯誤，他往往需要用感受作為基礎，就像康德就純粹理性批判，本身也是有很強的解構力和批判性的

在我在批判中所制定的絕不是形而上學，而是迄今誰也不曾試圖建立的一門嶄新的科學即對性，即對進行先驗推你的理論的批判，同時不應忽略康德是把純粹理性批判看作先驗性而上學的論證和入門的

正像在知性和理性之間包含著判斷力一樣，在此基礎上，他把純粹理性批判區(qū)分為純粹知性批判，純粹判斷力批判和純粹理性批判三種，并把它們結合起來作為批判哲學的三個組成部分

康德相信他的純粹理性批判，如果有人讀懂了的話，就會產(chǎn)生一種接著講的沖動，即以合作者的身份配合康德去完成去，共同完成一部完整的形式上學著作，或者是在康德以后繼續(xù)完成康德，魏晉的重建型

純凈的哲學連懂形而上學作為通貫，整體能夠成為一門永久不變的科學，端賴于康德經(jīng)用純粹理性批判裁定通過純粹的理性而掌握的全部東西，并按照系統(tǒng)排列在這個領域，除去一切經(jīng)驗的治療

不過，隨著其批判哲學體系的建立，隨著他不斷深入的思考，特別是純粹理性批判中所采用的新的研究方法和思考角度，使康德不得不對大六理性主義和英國經(jīng)驗主義在思想各領域中的對立及矛盾加以重新審視到寫作實踐理性批判時，美學問題在整個批判哲學體系中的位置和作用以日趨明晰

康德所則斥的道德的狂熱按康德在實踐理性批判分析部第三章純粹實踐理性之動力中有云在一切道德判斷中最精確的去注意一切格言之主觀原則，這是最為重要的，是所謂格言之主觀原則，即一切行動的道德性，可以置于這必然性中即由義務而行

純粹理性批判和實踐理性批判我們做個對比純粹理性批判的主題是自然界是如何可能的。具體講先天綜合判斷是如何可能的，我們怎么獲得一個自然界的實踐理性，批判的主題是自由是如何可能的

判斷力在美學和自然界的作用正是把必然和自由結合起來，達到最后的和諧，人理性的，完整的人，把純粹，理性與實踐理性統(tǒng)一起來，純粹理性，批判，實踐，理性批判與判斷力，批判這三本書就是后人嘴里的三大批判

有局限性的，因為它是純粹理性批判及理性的自我批判，相矛盾的純粹理性批判，不容許在贊同的意義上把我們思維的對象領域擴大到我們感性的條件的范圍之外，因而承認在現(xiàn)象之外還有純粹的思維的對象

康德對休末做出回應，并試圖把他所認為的休末最好的哲學思想與在休末全面的正面攻擊為理論之后所剩下的為理論中最好的思想。綜合起來，這些都在純粹理性批判這本書中得以體現(xiàn)