蘇秉琦

甲式格的基本結(jié)構(gòu)和特征與流行于中原地區(qū)的殷世閣周世閣不同自成體系，他不僅對(duì)楚文化的形成發(fā)展有獨(dú)到見解，而且對(duì)近文化研究也有系統(tǒng)的理論。建文化的概念就是由他率先提出的關(guān)于晉文化蘇先生

社會(huì)上層集團(tuán)出現(xiàn)以社會(huì)上層遠(yuǎn)距離交流網(wǎng)為核心的區(qū)域互動(dòng)促成的飛躍式到達(dá)到古國(guó)階段的社會(huì)發(fā)展，將撞擊概念與我們討論過(guò)的社會(huì)上層遠(yuǎn)距離交流網(wǎng)概念相結(jié)合起來(lái)，意在強(qiáng)調(diào)撞擊

郭寶軍主持新中國(guó)成立后，首次大規(guī)模進(jìn)行的灰線發(fā)掘簽字，發(fā)掘結(jié)構(gòu)復(fù)雜的顧維村二號(hào)戰(zhàn)國(guó)大幕，他親自主持西安附近考古調(diào)查，首次便是客省莊二期文化遺存，并判定其與當(dāng)?shù)匮錾匚幕臀髦芪幕南鄬?duì)年代

紅山社會(huì)上層創(chuàng)立了以原始宇宙觀和天體運(yùn)行知識(shí)為核心的原始宗教和以祈求農(nóng)業(yè)風(fēng)產(chǎn)為主要目的的信仰與儀式系統(tǒng)，并且通過(guò)操縱這一系列建立權(quán)威，控制整個(gè)社會(huì)這一新的意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)是傳統(tǒng)引進(jìn)和創(chuàng)新的共同產(chǎn)物

歸崇拜則可能直接引自江淮地區(qū)紅山文化取得的社會(huì)發(fā)展成就與撞擊爆發(fā)的靈感和形成的推動(dòng)力密不可分以撞擊描述該時(shí)期各地區(qū)的互動(dòng)頗為恰當(dāng)深入。我們反復(fù)所強(qiáng)調(diào)的考古資料也充分的證明，各地區(qū)的互動(dòng)并不是一個(gè)引領(lǐng)周邊的強(qiáng)大中心的先進(jìn)因素的傳播，而是各地區(qū)