理性動(dòng)物

亞里士多德的名言是人是羅格斯的動(dòng)物，而羅格斯既是語言又是理性。這一屆說既把人規(guī)定為語言的動(dòng)物，又把人規(guī)定為理性的動(dòng)物相比較形象，似乎在希臘哲學(xué)中沒有語言和理性那樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

理性的部分和非理性的部分非理性部分又包括植物的靈魂和動(dòng)物的靈魂，兩種成分人的靈魂的三部分，在理性的領(lǐng)導(dǎo)下，和諧共存，人就成為人靈魂論在教育理論上的重要意義，它說明人也是動(dòng)物

理性的部分和非理性的部分非理性部分又包括植物的靈魂和動(dòng)物的靈魂，兩種成分人的靈魂的三部分，在理性的領(lǐng)導(dǎo)下，和諧共存，人就成為人靈魂論在教育理論上的重要意義，它說明人也是動(dòng)物

理性的部分和非理性的部分非理性部分又包括植物的靈魂和動(dòng)物的靈魂，兩種成分人的靈魂的三部分，在理性的領(lǐng)導(dǎo)下，和諧共存，人就成為人靈魂論在教育理論上的重要意義，它說明人也是動(dòng)物

我們沒有看到現(xiàn)在的人沒有理性，他們的理性就指著科學(xué)講的都是生殖衛(wèi)星，他們說人是理性的動(dòng)物，那個(gè)理性也不是孟子炎雞西所表示的理性科學(xué)里面也有理性，壞人偷東西有理智

仿佛我們在萬物的天性中發(fā)現(xiàn)了一種深淵式的要么全游要么全無的鍛煉，可以說一邊是理性的動(dòng)物性，我理性的主體性及人類的專項(xiàng)，另一邊是非領(lǐng)先的東西，我非理性的主體性及動(dòng)物的真相

在進(jìn)化的過程當(dāng)中，最初的單細(xì)胞生物，它其實(shí)沒有感知能力的典型動(dòng)物。有了感知器官到了脊椎動(dòng)物的時(shí)候開始有了中樞進(jìn)化出大腦皮層之后，我們?nèi)祟惒艜?huì)進(jìn)行理性處理，你才能整理出一個(gè)超越感官的理性邏輯模式

一、動(dòng)物的外部結(jié)構(gòu)和行為特征是和他生活環(huán)境相適應(yīng)的，是保護(hù)自己的手段，是動(dòng)物，對(duì)環(huán)境的生理性的概念中就認(rèn)識(shí)，形成了有關(guān)動(dòng)物的零散性，也就形成了一個(gè)初級(jí)的知識(shí)體系

植物的靈魂與理性不相干，動(dòng)物的靈魂，即感覺的，欲望的靈魂，在一定程度上有理性，使靈魂的一部分使靈魂的三部分在理性的領(lǐng)導(dǎo)下，和諧共存，人就成為人第二大點(diǎn)靈魂在教育理論上的重要意義

思維的維是一種維度，一種關(guān)系，一種方向，動(dòng)物是沒有人意義上的思維的第二層意思，人與動(dòng)物的區(qū)別還在于人的社會(huì)性，人與動(dòng)物的區(qū)別是群是人的社會(huì)性，人的思維性，理性和人的社會(huì)性是合二為一的意思就是人作為一種社會(huì)關(guān)系

動(dòng)物或者植物的軀體上，但是靈魂發(fā)散到物質(zhì)軀體的部分并不是真正的靈魂自身，而只是靈魂的影子是靈魂的，非理性的和動(dòng)物的部分是欲和感官知覺的中心是罪惡甚至是美德的來源

一個(gè)對(duì)所有理智的動(dòng)物都是共同的理性，一個(gè)真理，如果也確實(shí)有一種所有來自同一根源分享同一理性運(yùn)動(dòng)的，盡善盡美十一切本質(zhì)的東西，不久就要消失于作為整體的實(shí)體之中，一切形式的東西也很快要回到宇宙的理性之中

人是有理性的動(dòng)物，對(duì)于大家都聽說過你們在教科書上也好，在一些其他的講座也好，可能也都聽說過關(guān)于人的最經(jīng)典的一個(gè)定義。西方的西方最經(jīng)典的一個(gè)定義就是人事有理性的動(dòng)物

更可怕的是，由于我們失去了理性的引導(dǎo)，這種文明的自私性與破壞性正趁虛而入，像一個(gè)教唆犯大力開發(fā)人類的動(dòng)物本能，使我們越來越不像人完全像動(dòng)物一般生存的目的，除了滿足動(dòng)物的需求以外

傳統(tǒng)心理學(xué)除行為主義外，內(nèi)容心理學(xué)，異動(dòng)心理學(xué)，構(gòu)造心理學(xué)，機(jī)能心理學(xué)，完型心理學(xué)等軍事顯意識(shí)心理學(xué)屬于理性主義心理學(xué)的范疇，他們認(rèn)為人是理性的動(dòng)物，亦使獲理智主宰人的行為