解脫道

講四禪八定你就要修道，但是你要注意你禪定修道了，不一定能解脫，你可能又會(huì)被禪定境界所困，能不為所困，才得了解脫道又不一定是得了三妹，很難煩的不是你家的三妹四妹三妹是一飲

蔣四禪八定你就要修道，但是你要注意，你殘定修道了，不一定能解，你可能就會(huì)被殘定的境界所困能，多為所困，才得了解脫道，又不一定能得到三面三妹很難翻譯，不是你家的三妹四妹

從人生的執(zhí)著，讓人生的福罪選優(yōu)也是從人生的反面，從人生不得解的地方反省，發(fā)現(xiàn)了人生不得已，之后要畫出人生的不得已，佛家要從苦中解脫道家要從執(zhí)著中化出，這不是差不多

講四禪八定你就要修道，但是你要注意你禪定修道了，不一定能解脫，你可能又會(huì)被禪定境界所困，能不為所困，才得了解脫道又不一定是得了三昧，三妹很難翻的，不是你家的三妹四妹三昧是意音

無(wú)間道在家行道之后，無(wú)有間斷，能斷除煩惱，解脫到現(xiàn)前斷竹煩惱的解脫勝盡道是對(duì)與前面道相比，更上一層，斷除其余煩惱的家，刑道無(wú)間道和解脫道安利的，或者雖然不是斷除煩惱

大成的發(fā)心也稱為菩提心人天成的出離心，表現(xiàn)在燕離三惡道的痛苦，希求今生來(lái)世得善去的安樂(lè)生源城和大城共稱為解脫道生源城的出離心，表現(xiàn)在艷離輪回的痛苦，需求涅槃的安樂(lè)

觀玉色乃至無(wú)所有處，想全是無(wú)常磨滅法入親近，無(wú)想到，即有想無(wú)想處定子非非想處是三界第一高處舍離而不樂(lè)者無(wú)所受，避出三戒，達(dá)到無(wú)魚(yú)涅盤。圣解脫道就是多聞圣地子觀一切想都是無(wú)常磨滅法，但有一想便是有我

不派佛教在對(duì)世間其他學(xué)說(shuō)批判的時(shí)候興起的小城的理論，就理論而言，其實(shí)指的是整個(gè)解脫道解，脫到通過(guò)修行三十七稻品所設(shè)的解脫型，最后正得四弟十二因緣，最終灰身滅智，實(shí)現(xiàn)無(wú)寓意涅槃

是上市道大成的發(fā)心，也稱為菩提心人天成的出理心表?，F(xiàn)在燕離三惡道的痛苦，希求今生來(lái)世得善去的安樂(lè)生元城和大城共稱為解脫道生元城的處理心，表現(xiàn)在艷離輪回的痛苦，吸求涅盤的安樂(lè)

通上涅盤的階梯到底是島上體征滅盤的道路，但有了對(duì)道理的認(rèn)識(shí)還只是第一步。要想徹達(dá)涅盤的解脫道，我們必須以佛法所示奉行拒而不舍的攀登到底是通向滅盤的階梯，到底是說(shuō)解脫與樂(lè)果的到底則是通往解脫的道路

現(xiàn)代印度語(yǔ)中致辭舊址詞典有的是以著書(shū)形式出現(xiàn)的百科全書(shū)，如大致度論，有的是本派理論全書(shū)如瑜伽斯蒂論，還有類似這兩種，如發(fā)制論和大筆婆殺論，有的是理論專注或口訣，如解脫道論巴利與本為清凈道論辯中辯論

得解脫道害者恩得大厭離痛苦，令其欲政法獲得永樂(lè)痛苦，恩得大非人作害，令己欲政法獲得無(wú)畏，鬼魔恩得搭人等稱恨令，給予政法獲得利樂(lè)稱者恩德大猛烈惡緣，令己欲政法或無(wú)變道惡緣恩得大，他人勸告令己遇政法或精華意勸者恩德大

世尊想讓你熄滅，彼究醫(yī)教奉行到那一說(shuō)，火就滅了范志鳳氏火神以求生范，天與后世以日中一時(shí)午飯不超過(guò)十二點(diǎn)，為成佛潔凈，或已燒身染，指持牛奮齋作為永托豬肉的解脫道一樣，都被借道所悟

這次一些弟子向我齊請(qǐng)武嘉行的傳承發(fā)信修持武駕行，我在給大家念傳承時(shí)，念了華智人波切所著。普賢上師言教中的大圓滿龍慶寧提前行修法與全知賣棚人波切開(kāi)弦，解脫道兩個(gè)傳承。大家可以根據(jù)自己的情況選擇一個(gè)傳承去修。吳嘉興修行圓滿后還要修上師瑜伽

我們要調(diào)服自心，不讓它主宰我們的肉體，讓我們飽受痛苦的折磨，甚至走向絕路，通過(guò)調(diào)薪就能給他以勇氣，從而把痛苦轉(zhuǎn)化為力量，并給他以希望使他重新走上解脫道，痛苦或幸福，都是變幻莫測(cè)的人生之路中在所難免的