上善若水老子

老子道德經(jīng)第八章原文上善若水水善利萬物而不爭，處眾人之所悟，故己于道，居善地心善淵與善人言善信，正善治事，善能動善，直夫為不爭，故無有白話文是這樣解說的上善之人，如水之性

方有唐后期著名的順宗改革老子說上善若水水，善利萬物而不爭水，因為安于卑下，不爭地位，善利萬物，所以誰都喜歡他老子這種與世無爭的謀略思想，深刻體現(xiàn)了事物的內(nèi)在規(guī)律，已為無數(shù)事實所證明，看看歷史上那些既得善始又得善終的英雄俊杰

人是以退為進(jìn)，人類是上善，老子曰上善若水，水是溫柔的，確認(rèn)是最強大的人，就是相信時光的力量不是依靠自己，而是相信冥冥之中自有公道，能屈能伸大丈夫之道，也忍得一時方能成就我業(yè)

孔子十分敬仰老子，他的語錄和老子的上善若水水善利，萬物而不爭，偉藝同工藝曲不謀而合。樓師德深層有度量，其地除戴州刺史，將請師德月無撫慰宰相魯副為周牧容寵過社來，一首急也將何求以自勉，這是任經(jīng)理樓師德和他。并在一段對話。羅斯德為人深沉有度量，他的弟弟被任命為拜州刺史將要出發(fā)

不過，這還知識不爭的初級境界。老子說上善若水，其義是說最善的人，好像睡衣一樣，水善于資源，滋潤萬物而不予萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的低洼地帶。除非人們自作孽誘發(fā)洪水，誰多半時候都是平平靜靜的

第十三堂課不爭上善若水進(jìn)而不爭服。我們不能簡單地說中國人缺少終極關(guān)懷，或者缺少宗教觀念，宗教情懷在老子的道里頭，實際上嫉妒了中國先秦時期人們對終極的一種追尋，一種敬畏，一種贊頌，一種歌頌，一種依靠，有了道德觀念，非常有利于提升我們自己的精神境界，使我們占得更高，能夠超越滴滴故宮，超越流言蜚語超越小明小利超越自我，我們可以看看老子的境界

武厚德堂建成時，名字取自老子的上善若水，厚德在物，竟與清華大學(xué)的校訓(xùn)不謀而合，可見長沙四大錢莊之一的玉順長錢莊老板吳紙青的心氣之高。而那庭院深深西式圍表中式圍體的建筑方格，更體現(xiàn)了吳志清個人極高的藝術(shù)欣賞

張大年上善若水水，善利萬物而不爭處，眾人之所惡顧，及于道居善地心善淵與善人言善信眾善治是善，能動善時夫，唯不爭故無憂，出自老子的道德經(jīng)第八章，其意是說最高境界的善好像是一樣，誰善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，最接近于道上善的人居住，要像水那樣安于悲想，心胸善于保持沉靜

另外，史料記載曾預(yù)祝過道德經(jīng)的另外四位皇帝及其著本，分別是梁武帝老子景書，老子亦書李剛，梁簡文帝的老子義，老子思記，梁元帝的老子講書，北魏孝文帝的老子著老子義書

第三章諸子時代大結(jié)局一天地一紙老子與孔子鍋店竹簡里還有一部老子分了甲乙，丙三組，這應(yīng)該是目前所見最早的老子了，是楚人的老子，長沙馬王堆出土的伯叔，老子是漢人的老子，而金本老子則是魏晉以來的老子，不同時期的老子確實有所不同，這很明顯

到后來，老子的委屈在什么地方，老子的委屈，在司馬遷的書里面，可以看到司馬遷寫老子的時候，他寫的列傳叫做老子，韓非列傳，他把韓非接在老子后面，這一些就讓老子受委屈了

我越發(fā)覺得中國的國學(xué)非常的重要，于是開始讀老子在大學(xué)的時候開始背誦老子，開始去寫老子，開始去聽老子到最后的地方，因為喜歡老子的開始，慢慢去看的一個對老子講解非常好的人，也就是郎懷瑾先生

也許知道老子是神人，能再次讓徐甲復(fù)生，于是替徐家磕頭請求饒他一命，請求自己出錢代老子償還給他。老子又將太玄浮投給徐甲，立刻就復(fù)活了銀行，于是給徐甲二百萬錢打把他走了，因為同時拜老子為師，直地子理老子，于是把長生之術(shù)都交給了銀西，因為又向老子請示教導(dǎo)和訓(xùn)誡老子，給他說了五千多字的大意

老子在中國都未有所受，知習(xí)命應(yīng)得到乃天觀中老子有客許假，少利于老子，遠(yuǎn)日過百錢地欠甲七百二十萬錢。甲健老子出關(guān)游行素所長，不可得買欠人所辭易觀令，以言老子而為作詞者，亦不知假，以隨老子二百余年，以違紀(jì)假所應(yīng)得值之多

你注意到了，如果你不再今生實現(xiàn)你是老子，那么你將在夢中繼續(xù)坨成為老子，就在今生，就在當(dāng)下，不要在夢中繼續(xù)你的悲歡，沉浮，實實在在的修習(xí)，覺知和念頭，他最終會把你帶往老子的天地，老子的故事和老子的