焉文是緲

剛正事之詩焉則謂之疏，以言其歌詠信行之發(fā)焉，則謂之詩，以言其條理結文之注也。焉則謂之禮，以言其先喜和平之生焉，則謂之樂，以言其成為邪政之辨焉則謂之春秋，是陰陽消息之行也

剛正事之師焉則謂之書，以言其歌，詠性情之發(fā)焉，則謂之師，以言其條理結文之助焉，則謂之理，以言其欣，喜和平之生焉，則謂之悅，以言其成偉邪正之變，焉則謂之春秋，是陰陽消息之行也

剛正式之詩焉則謂之書，以言其歌詠性情之花焉，則謂之詩，以言其條理結文之助焉，則謂之理，以言其欣喜和平之聲，焉則謂之悅，以言其成為邪正之變，焉則謂之春秋，是陰陽消息之行也

無有乎弗具無有乎弗同無有乎或變者，也是常道也。以言其陰陽消息之行，焉則謂之意，以言其既剛，正是之師，焉則謂之書，以言其歌，詠性情之發(fā)焉，則謂之詩，以言其調理頡文之助焉

剛正事之師焉則未知書，以言其歌，詠性情之發(fā)焉，則謂之詩禮，言其調理結文之助焉，則未知禮，以言其興起和平之聲，煙則背之月，以言其成為邪政之變，焉則未知春秋是陰陽消息之行也

無有乎弗去無有乎弗同無有乎，或變者，也是常道也。以言其陰陽消息之行，焉則謂之意。以言騏驥剛正是之師，焉則謂之書，以言其歌，詠性情之發(fā)焉，則謂之詩，以言其條，理頡文之助焉

思常道也以引起營養(yǎng)消息之行，焉則謂之意，以言其繼杠正事之思焉，則謂之書，以引起歌泳，性情之發(fā)焉，則謂之思，以引起調理結尾文之助焉，則謂之筆，以言其興起和平之生焉，則謂之樂，以言其成為邪政之變，焉則謂之春秋

以言其陰陽消息之行，焉則謂之意，以言其剛濟正事之詩焉，則謂知書，以言其歌詠性情之發(fā)焉，則謂知詩以言其調理結文之助焉，則謂之理，以言其欣喜和平之聲，焉則謂之月，以言其成偉邪

市場道也以言其陰，陽消息之行，焉則謂之義，以言其繼，剛正事之師焉，則謂之書，以言及歌詠性情之發(fā)焉，則謂之師，以言其調理結文之助焉，則未知禮，以言其欣喜和平之聲，焉則謂之曰以言其成為賢政之變焉

以言其陰陽消息之醒，焉則謂之意，以言其繼，剛正事之詩焉則謂之書，以言其歌，詠性情之發(fā)焉，則謂之詩，以言其調理結文之助焉，則謂之禮，以言其先喜和平之生焉，則謂之悅，以言其成為邪政之變，焉則謂之春秋

一言起陰陽消息一直行，焉則謂之意。言起氣綱正式指示焉則謂之書，言起歌詠性情之發(fā)焉，則位置以言其調理結文之助言，則位置以言其欣喜和平之生焉則位置欲以言其成為寫證之變言，則位置春秋，是陰陽消息之行也

無有乎弗具無有乎弗同無有乎，或變者，也是腸道，也以引起陰陽消息之行，焉則謂之意。以言騏驥剛正是之師，焉則謂之書，以言其歌，詠性情之發(fā)焉，則謂之詩，以言其條理節(jié)文之著焉，則謂之禮，以言其欣喜

其中漢文帝所問之事無關名聲，而是關于鬼神之類。虛無縹緲的是，全詩前后兩部分形成對比，先演后一句給人閱讀，給人以閱讀感受的沖擊，反諷的意味更強足以見詩人奢華的獨到

無有乎弗具無有乎弗同無有乎或變者，也是常道也。以言其陰陽消息之行，邊則謂之意，以言其氣缸正是之師，焉則謂之書，以言其歌，詠性情之發(fā)焉，則謂之詩，以言其條理頡文之著焉則謂之禮

今天下即通歸屬通文性通倫是有其謂茍其德，不敢做李月焉是有其德，茍其謂義，不敢做李月焉望天下三眾焉寡過以虎勝。焉者雖善無爭，不幸民服從下。焉者雖善，不尊不幸民服務，從故君之道，不諸身爭，庶民考入三王而不妙見諸天地而不備至諸鬼神而危，不是以似圣人而不惑，至諸鬼神而危之天業(yè)