虛無縱橫天地

李科員很欣賞孫祿堂的悟性，進一步解釋到道自虛無生，一氣便從一氣產(chǎn)陰陽在河，呈三體重生萬物長，所謂虛無一氣，乃天地之根，陰陽之宗，萬物之祖，即金丹誓言以及行義權(quán)的內(nèi)經(jīng)

即是天地人物之真主宰也無關(guān)事之修士有知，虛無為本，一任天然，自然而漫不經(jīng)心于其間，多有舵魚頑空，無以成神靈變化之仙子，亦有知，有為有作而不知，尋出先天虛無之氣支離望

天是先天虛無儀器地是后是我們?nèi)梭w的禁忌之神，而在盤古狀態(tài)下，是天地合一的天地，混沌的，也就是說是神器混為一的狀態(tài)混而為分的狀態(tài)。這個是先天盤古的狀態(tài)，也是我們佛性的狀態(tài)

知于江海道體虛無永，遠處于不可明而不治普治的狀態(tài)，即使非常隱微，天下迷友人敢支配他，寇王若能守著這虛無的道體，不違反萬物的本性，萬物自然會順其性而歸，服天地陰陽之氣相合就會降下甘露，不需人們指使

開啟和閉合是天地之間，各種事物發(fā)展變化的規(guī)律，開啟和閉合都是通過陰陽運行刺激交替來促使萬事萬物的發(fā)展變化的。天地，萬物的縱橫交錯，反復(fù)出入，相互抵觸，都是必須通過開啟與閉合的變化來實現(xiàn)的

翻出電去了小天和小仙，兩人再度自在的縱橫于月橋花院閣樓林立的逆山行宮之間，此刻時已過五，這時民間飄起了淡淡的狼物，為逆商蒙上了一尺奇神秘的面紗，傷在虛無縹緲之間更加便利

正是以圖象形式表示出來的，應(yīng)該是河圖落書出自還沒有文字的遠古時代，只是以圖象形式表示天地間的陰陽概念有點虛無縹緲，多數(shù)人難以理解，我們祖先用河圖將虛無的陰陽變成實實在在的圖象展示給大家

相反的，他認為虛無只能基于存在自身虛無化，如果虛無能被給出，他就既不在存在之前，也不在其之后，也不按一般的方式在其之外而就在存在內(nèi)部。在其類型中，像一條回從虛，無即是虛無話沙特長長從以裂縫和動來比悟虛比喻虛無

飾演啟用略顯術(shù)語，取無樂意論。黃天津東方作畫戰(zhàn)太師真梁天戲序告世文私病代屬所傳，真心絕知，絕寫業(yè)欲，樂意則情多浮于書，畫戰(zhàn)則異社會奇黃金金則以異虛無態(tài)，勢真有縱橫尊者幾乎藍天星級四意審查四門解釋

智者察同愚者察益愚者不足，智者有余，則耳目聰明，身體親強，老者負壯壯者意志是以圣人為無為之事，樂恬淡之能，從欲快，至于虛無之手，故受命無群，與天地中此圣人之至生也

智者茶童，愚者茶藝，愚者不足，智者有余，則耳目聰明，身體輕強，老者復(fù)壯壯者意志是以圣人為無為之事，樂恬淡之能，從欲快，至于虛無之手，故受命無窮，與天地中此圣人之置身也

他就是中國哲學(xué)抽象出來的最高范疇道。從順的方向看，宇宙演化規(guī)律是由道生先天一氣生，陰陽，生天地人三才再衍生出宇宙萬物。內(nèi)丹家認為，人道與天地之道相合，他沒有從逆的方向進行宇宙繁衍，由后天返回先天的永恒虛無狀態(tài)

不是越過他無情的悲慘天地之游游，古往今來，盡管人生虛無的悖論如履不絕，可是確認執(zhí)著人生愛惜光陰的教誨，更是真正在耳亮相比較，這周當(dāng)然比悲觀不知道悲觀主義是一條絕路臨死，苦想難受的虛無像一輩子，你還是那么一回事，絕不會有柳蘭花明的一天，反而執(zhí)行了生命的樂趣

壯大最后都會回歸其本源的狀態(tài)，括號回歸，虛無回歸，本源稱為凈括號，有負歸，因無動復(fù)歸于靜，回歸靜謐，就是回復(fù)到原本的狀態(tài)，萬物生發(fā)，而最終都要復(fù)歸原狀就是天地恒長的規(guī)律

智者察同愚者察異愚者不足，智者有余，則耳目聰明，身體輕強，老者負壯壯者意志是以圣人為無為之事，樂恬淡之能，從欲匱置于虛無之屬，故數(shù)密無窮，與天地中此圣人之至身也