執(zhí)宰天下

祖宗之位也奈何以祖宗之天下為經(jīng)祿之天下，以祖宗之位為經(jīng)五藩城之位，地下一區(qū)期則祖宗廟舍之靈進(jìn)屋以敵祖宗數(shù)百年之射子敬偉，左任朝廷宰執(zhí)，敬為裴臣天下之士，大夫皆為煉官回滅

故宰者培執(zhí)勤者復(fù)執(zhí)師曰家樂(lè)君子寫寫令德移民宜人受祿于天，保佑命之自貼生之。故大德者必受命，自約鬼神之為德，其勝以虎，視之而福戒，聽(tīng)之而福文體悟而不可以使天下之人其名勝服

觀世音一家觀家一相觀相，一幫官方一天下官方天天下我何以自天下宰宰一次五十五張含德之后，必與此之紅菜揮手，不是猛獸，不知倦倦不薄，骨肉進(jìn)入耳，蝸骨為之貧，不知好而最多精神之也

然者有同于曰由得百里之地，而君之皆能以朝諸侯有天下行醫(yī)不亦殺醫(yī)不哭而得天下皆不給解，是則同曰敢問(wèn)其亦曰宰我此共久作治，足以知?jiǎng)偃藶醪恢伟⑶宜迷住Ｎ以灰嘤陉P(guān)于夫子，行于楊舜元矣

古之玉人們得與天下反先治秦國(guó)，預(yù)治其國(guó)，宰先起其家，預(yù)治其家，宰先小其孫，預(yù)選其生的先正其身，預(yù)證其先展先承其意義不給直至資質(zhì)一層先證申修申請(qǐng)完后加起不治，而后天下病

余曰有得百里之地，而君之皆能以朝諸侯有天下行醫(yī)不易，山陰不孤而得天下皆不士，則同曰敢問(wèn)其義，曰宰我子貢有若志，足以治圣人烏不治阿其所好宰。我曰與關(guān)羽夫子賢于堯，舜元義子貢曰見(jiàn)其禮而知其政

與曰有得百里之地，而君之皆能以朝諸侯有天下行醫(yī)不易殺醫(yī)不孤，得天下皆不為也。事則同你敢問(wèn)其天開(kāi)教員偉大曰宰文子公牛肉感自足，以治圣年蛙不治惡己所好宰，我曰亦于關(guān)于夫子，賢于遙見(jiàn)人也

能盡物之性，則可以宰天地之化于可以宰天地之化，于則可以宰與天地參與其次，治區(qū)趨能有成，成則行行則著，諸則名明則動(dòng)都則變，變則化為天下，至誠(chéng)為能，化至誠(chéng)之道，可以前知，國(guó)家將至，必有真祥

班乎曰否自有聲明以來(lái)未有孔子夜曰狼者，有同事于約，有得百里之地，而君之皆能以朝諸侯有天下行醫(yī)不義，殺醫(yī)不孤，而得天下皆不為業(yè)事則同約，敢問(wèn)其義，曰宰我子貢有弱自足與之勝能巫不治歌棋所好宰，我曰以于光于夫子賢于堯

曰然者有同，于曰有得百里之地，而君之皆能以朝諸侯，有天下行，一不亦殺，一不孤得而得天下皆不為業(yè)事則同曰敢問(wèn)其曰宰我子貢有若皆足，以知圣人屋不自阿，齊所漢宰，我曰已于關(guān)于夫子賢于養(yǎng)圣元義子貢淵見(jiàn)其禮牙，知其正聞

剛?cè)岵?jì)，能夠保有天下而禍及上九雖處大有的極點(diǎn)，但懂得女性失順。文明巡禮獲得了至天又知極無(wú)不利的大吉執(zhí)照，在本卦各爻中蘊(yùn)含著互為轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系，外在的客觀環(huán)境不能完全主宰事物的發(fā)展方向和人的命運(yùn)

福我有三寶之而寶之，一曰詞，二曰減，三曰不敢為天下先執(zhí)，故能勇減，故能廣，不敢為天下，先故能成計(jì)。長(zhǎng)經(jīng)舍執(zhí)且勇舍減且廣舍后且先執(zhí)以扶執(zhí)，以戰(zhàn)則勝，以守則不天將，就之以辭，謂之第六十八章

伯夷伊尹于孔子，若是班虎曰否自有聲明以來(lái)未有孔子宴曰然則有同，于曰有得百里之地，而君之皆能以朝諸侯有天下行醫(yī)不易殺醫(yī)不孤，而得天下皆不為業(yè)事則同曰敢問(wèn)其義，曰宰我子貢有弱，治足以之圣人挖不治阿其所好宰。我曰以于關(guān)于夫子賢于堯，舜元義

宰第五十四章善見(jiàn)者不拔善報(bào)者不托子孫已祭祀不輟，修之于神，其得乃真修之于家，其得乃于修之于鄉(xiāng)。齊德乃長(zhǎng)修之于邦。齊德乃封休止與天下，奇得乃樸，是以身官身以家官家以相關(guān)相以幫官方以天下觀天下，吾何以之天下然哉

能進(jìn)體性則能進(jìn)人質(zhì)性，再能進(jìn)物質(zhì)性則可以在天地之化，欲可以占天地之化欲，則可以與天地三義七次志取，豈能有成，承載型行宰助者，名名宰動(dòng)動(dòng)則變，變則化為治天下，制成未能化制成之道