道始為終

太極之道此消彼長(zhǎng)，生術(shù)皆中萬(wàn)物復(fù)始，永無(wú)完結(jié)，有始有終，無(wú)始無(wú)終。本專輯收錄了北京武協(xié)主席杜德平先生幾十年體悟太極拳與傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)文章，今天為您朗讀的文章題目是太極拳的三易

愛曰先儒論六經(jīng)以春秋為始，使專記事孔與五經(jīng)是體終或稍益先省，曰以世言未知，時(shí)以道言未知，經(jīng)是即道道即是春秋易經(jīng)五經(jīng)易史，亦是袍溪市之史書是堯舜一下時(shí)，禮樂是三代史其士同其道同安有所謂一

此書讀一家祥云細(xì)云，李文祖路諸子語(yǔ)類卷地十一學(xué)武讀書法上按無(wú)人在劍女上體現(xiàn)道體，不需日用處暑體用和以及撒然冰鐵式動(dòng)勢(shì)而道亦成為具體而真實(shí)的道。在讀書理會(huì)道理上易須深淺整理，撤其始終絕不可空，理會(huì)一個(gè)啟用議員

慎終如始則五百時(shí)，是以圣人欲不貴，難得之禍，學(xué)不學(xué)輔眾人之所過，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為古之善謂道者，非以明明，將與將以御之民之難治，以其治多，故以治治國(guó)之賊，不以治治國(guó)之福

慎終如始，則無(wú)敗事事以圣人欲不貴，難能之禍，學(xué)不學(xué)負(fù)眾人之所過，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為古之善為道者，非以明明，將以一之明之難治，以其治多，故以治治國(guó)之賊，不以治治國(guó)之福之

一道德苦天下世界恩平泰為己任，始終引在紅塵俗世，行不言之，教無(wú)為之事。如嚴(yán)尊在指規(guī)中所言，知而福為能而不認(rèn)仁義而不以為好通達(dá)而不以為明，堅(jiān)強(qiáng)而不以為險(xiǎn)，高大而不以為榮

我是平凡的修行人，道長(zhǎng)無(wú)尾而無(wú)不為永恒的大道始終無(wú)為，但是卻取得了無(wú)所不為的成果，大到運(yùn)行，沒有軌道誤差和時(shí)間誤差，具有永恒的客觀規(guī)律性，也正是這制成不宜的客觀規(guī)律性

宋儒以伏羲為道統(tǒng)之源，以下為神，農(nóng)皇帝堯，舜禹，湯文武，周公到孔子及重盛而大成如世界。所謂道始于伏羲而乘，終于孔子道統(tǒng)，由伏羲到孔子之間經(jīng)歷唐堯，虞舜，下雨三代圣人

怕有善事而不得善終萬(wàn)物之所，終始就是道，猶忽萬(wàn)物之所終，是就是由于搭檔出乎不盈之度而藏乎無(wú)端之際，由乎萬(wàn)物之所終始，實(shí)際上都是并列于一個(gè)道上，即儲(chǔ)戶道，藏戶道游護(hù)道

這位發(fā)備之中法爾機(jī)種級(jí)位置和中野者天下之大博言和野者天下之大，道演之中和天地為煙火無(wú)敵人，重營(yíng)約真子中原小人反規(guī)軍子之中營(yíng)業(yè)小人君子而始終小人之反，中醫(yī)也小人而無(wú)忌旦也

貫穿其思想體系之始終，關(guān)于老子的道認(rèn)識(shí)和詮釋歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，有的認(rèn)為倒是精神性的本體，是脫離物質(zhì)實(shí)體而獨(dú)立運(yùn)行的最高原理主張老子的道論是客觀的唯心主義，可有的則認(rèn)為道是宇宙處在原始狀態(tài)中的混沌，未非的統(tǒng)一體主張老子道則是唯物主義一般

他好像是無(wú)始無(wú)終很久不已的，但是在事項(xiàng)上來(lái)說(shuō)，他不是絕對(duì)的，他是有始有終的日月得天，二人久照，事事變化而能久成圣人久于其道，而天下化成就是說(shuō)天地萬(wàn)物為我所用，而且將天地萬(wàn)物的作用發(fā)揮到極致，無(wú)所不用

慎終如始，則無(wú)敗事，也慎于始。從今天開始，把今天的功課完成，把道德經(jīng)第一章讀九遍，把今天我們帶領(lǐng)大家學(xué)習(xí)的了凡思訊，這兩節(jié)也讀九遍，帶著自己的孩子一起讀，因?yàn)樗苡幸馑?，有故事情?jié)

老子是第一個(gè)把道作為一種哲學(xué)范疇，提出并加以闡述論證的思家道作為老子哲學(xué)的核心貫穿其思想體系，始終關(guān)于對(duì)老子道的歷史和詮釋，未來(lái)眾多風(fēng)云有的認(rèn)為道是精神性的主體，是脫離物質(zhì)實(shí)體而獨(dú)立存在的最高原理。主張老子的道是客觀唯心主義

決斷湊編善終者何成始日之官知州湊邊苦刺皮之源為知緣大常者喝傳道之官變化周邊，苦自大腸之源，小腸者和守臣之官，花貨湊邊，苦刺小腸之源，甚者合作強(qiáng)之官，此其甚知淵三焦者