陰陽邪論

中國古代第一部專論病理成因的醫(yī)住諸病猿猴論中明確指出，陰陽不調(diào)是各種疾病的成因，其中又將陰陽不調(diào)，細(xì)分為陰陽，不利邪氣成陰陽不合，固碎寒熱，陰陽不守，臟腑俱哀等

強(qiáng)子戒陰陽虛實(shí)補(bǔ)瀉論內(nèi)熱則陰虛乏，可以滋陰，但不可泄火陰虛而泄火，只能造成陰陽兩虛，低水平的平衡，常感乏力，無精神，各種功能低價(jià)而無明顯癥狀表現(xiàn)虛則不知，實(shí)則邪之

鄭清安傷寒橫論卷二太陽中篇五十八杠，一凡韓商贏之政列于此篇，即五十八法第一殺人論第三條太陽病或已發(fā)熱，或未發(fā)熱體重偶逆賣陰陽聚緊明月傷寒橫論已發(fā)熱者邪已服役于內(nèi)，也未發(fā)熱者邪入而畏惡欲言

那么對于陰陽偏盛的陰邪和陽邪過剩而導(dǎo)致的有余的病，我們采用損其有余，而對于陰陽偏衰，陰陽互損的我們，由于陰液或陽氣虛損不足，出現(xiàn)陰虛陽虛或陰陽兩虛了，我們往往采用的叫補(bǔ)氣不足

民營心急左傳昭公元年六氣以陰陽為剛而迎身六級，統(tǒng)于陰陽，故六氣病原說被稱為病因理論的創(chuàng)始內(nèi)經(jīng)，更以陰陽為總綱，病因進(jìn)行分類，如素問調(diào)，經(jīng)論說夫邪之生也或生于陰或生于陽，其生于陽者

背胸邪系陰陽左右如此其病前后痛色，胸邪痛而不得息，不得臥上氣短氣偏痛。由于人背在后，屬陽，胸在前，屬陰經(jīng)脈邪氣于陰陽左右，當(dāng)它們被病邪侵襲時(shí)，就會導(dǎo)致人的前胸和后背相引而閉塞

今天我們就來討論一下，我們已經(jīng)知道相爭到相合到相爭到相得到象征的過程，將伴隨我們的一生。正邪相爭，是為了排出影響陰陽相合的因素，是為了陰陽相合，創(chuàng)造條件，只有陰陽相合了和好了，身體才能處安逸自在的健康狀態(tài)

我們病機(jī)講了什么邪正盛衰與虛實(shí)的病機(jī)，又講了陰陽失調(diào)的病機(jī)，陰陽失調(diào)，包括陰陽偏盛，陰陽偏衰，陰陽互損，還有陰陽格矩，陰陽格局就是我們說的四大假癥，里面的真寒假熱或者真熱假寒

為什么說體質(zhì)因素能決定對某些病的易感性，不同的體質(zhì)，陰陽盛精氣，陰陽盛衰有別，對某種病邪具有不同的易感性，如陽虛之體，易感寒邪，陰虛之體，易感受熱邪，小兒交付，臟腑嬌嫩，亦感受外邪或傷食

力量對比，我們把它聊成了這個(gè)陰陽偏盛，陰陽偏衰，陰陽王師和陰陽格矩這樣五種狀態(tài)，我們跟您聊得更多的是第一組的狀態(tài)，一分鐘玩兒喂邪，正病機(jī)和陰陽病機(jī)，而是整體病機(jī)的基礎(chǔ)病機(jī)制

立方補(bǔ)中益氣湯火性巖上火以熱的區(qū)別熱，多由外邪所引發(fā)，如風(fēng)熱，暑熱，濕熱之類的病邪濕熱，邪氣侵襲，導(dǎo)致熱熱，導(dǎo)致火陰陽失調(diào)，陽氣抗盛火多由內(nèi)生如心火上炎，肝火抗盛，膽火橫逆等病變，導(dǎo)致火陰陽失調(diào)，陽氣抗盛

同在相同，也就在健康的時(shí)候就注意審查就很注意的健康的保養(yǎng)，很注意調(diào)攝陰陽，那智者查同在相同的時(shí)候，在健康的時(shí)候在陰陽比較邪，在陰陽相對協(xié)調(diào)的時(shí)候就自己注意了，知道養(yǎng)生了叫做茶

輔主攜在表以后，我們學(xué)習(xí)了后面的內(nèi)容之后就會知道在傷寒論中出現(xiàn)脈陰陽聚緊有兩個(gè)癥候，一個(gè)是太陽傷寒，一個(gè)是太陽病，太陽傷寒，一個(gè)是少陰病，少陰傷寒。當(dāng)寒邪腎商少陰里陽的時(shí)候，也可以出現(xiàn)脈陰陽聚緊，只不過少陰病的脈陰陽聚緊是村官是三部脈都沉緊，而太陽病的脈陰陽距今是寸關(guān)尺，三步脈都輔緊，為什么特別強(qiáng)調(diào)寸關(guān)尺三步

在此，僅主外邪圣段志軍案廣義的傷寒，包括中風(fēng)，傷寒等各種外感病，即全書所論。狹義的傷寒，單指太陽病的傷寒癥，即本條所論者本條脈陰陽俱緊，其實(shí)是個(gè)單向脈。要這樣說

三陽總領(lǐng)諸經(jīng)如父親那樣高尊二陽，汗胃出精，抵御外邪如外胃。陰陽出于陰陽之間，如剛濟(jì)三陰滋養(yǎng)，諸經(jīng)如母養(yǎng)育二音熟水生物如雌意，陰是陰盡陽生，能交通陰陽如陰中之毒，使二陽一陰合病是肝邪五味而陽明主病二陽不勝一陰，脈軟而動，則九竅之氣，沉滯不利