天命之掌控者

此事天理天命，天道之偏于氣，話說但以為其神理所慣，權(quán)氣是神，全神士氣及全神士氣則無限量之無窮，復(fù)雜者氣，故意天理天命天道重視。就此說天理天命天道即是偏于氣說的天理天命天道，而此其對于無個體生命有一種超越的限定而無個體生命。對此超越限定言即有一種遭遇上之距離與參差，因而有所懲治

需有自當(dāng)一槍，自比低槍，莫敢不來響，莫敢不來亡約傷事成約上市場，天命多弊，天命多與之至多與之際，遂事來，避勿與禍者駕色匪泄天命將奸天下間有言下名有一劍不爛，不敢?guī)S命于下國

是天命演化了的層次極其狀態(tài)，從信息態(tài)演化到物質(zhì)態(tài)的人，天命之態(tài)和天命之性，早已被演化的不同層次所掩蓋了，人的軟件和硬件都失去了天逆之性，恢復(fù)這種天命本源之性的過程和操作就叫修道

公子曰君子有三謂天命謂大，人為圣人之焉。家人不知天命而不謂下大人武圣人之焉，空子殺而知之者，善學(xué)而知之者，自以官而學(xué)之有機自以官而不學(xué)，民自為下，以空子曰君子有九思，是孫明聽孫思從事思溫貌思言思中是思敬義思，問憤思難，盡得思義

馬杜克最終獲得了永遠不可改變的天命，這個軌道不但把以前的入侵者帶去天宮之戰(zhàn)的遺址，那個筋骨曾經(jīng)呆過的地方筋骨，即我們的月亮，因為他擁有一個天命太陽，還有他的家族

最是來避與或者惡語，或者駕色匪泄天命將奸天命相間有言下名有言，不見不爛，不見不讓，敢?guī)?，不敢?guī)S命于夏國商議議四方之奇赫赫絕圣赫絕生灼灼絕禮灼灼絕靈，受考且受考

孔子與君子有三戒，甚至是血氣為對接，在色機器狀元血氣放高，節(jié)是在斗機器勞業(yè)血氣計算節(jié)是在德坤子曰君子有三位為天命為大而為圣人之言，曉人不知天命，而孔子學(xué)生而知者上也

惜我元祖號陳湯就算強悍的低槍，不敢不禁供我亡，不敢不朝伴我亡天下崇尚是殷商天命，多避涉都于雨之機，稅事來避物語獲事架，設(shè)匪線上天命令各諸侯與治水處見都城，每年朝辦我傷亡不責(zé)，不受者，被免禍殃，勤懇耕種，切勿忘天命將接下名

投京之旅有節(jié)其所湯孫之序為辱荊楚居國南鄉(xiāng)，西有成湯，自比低槍莫敢不來響，莫敢不來亡約傷世長，天命多弊，舍都于與之計，是來辟物于或者天命降江，夏民有言，不見不爛，不敢?guī)S

如指救人說則率性之謂道，是說人雄天命之性而行左表現(xiàn)出來的便是道如仍雄性而行，面對父便表現(xiàn)笑面，對胸便表現(xiàn)替，而這種種的表現(xiàn)是仍英雄天命性體而不已的實現(xiàn)所開出來的

天末敢不來想敢不來，期末敢不來往約傷市場，天命多弊都必設(shè)多于語之計，不與語之計費，是來避事來不語，或者駕車匪泄天命將奸下民有言，不見不爛，不敢蓋黃，不命于夏國封建絕俗商議意義

此道有子無超越之意義，而是表現(xiàn)在日常生活之勢中之常規(guī)此是屬于客觀的社會的一面系一面者，故此處不必執(zhí)意中庸天命之位，信率信之位。道修道這位教年三里之亦解之，其語脈思路雖盡止而禮去，不必投言中庸天命之位性，即使超越的義理，當(dāng)然之心故下去，極于率性之位道

如果他稍有所聞，稍讀北宋著家之書，少讀中庸易轉(zhuǎn)之遠點改事必然而不可理解，莫作誠心提任天離。此所謂天離如是。他稍知名道之所說，異常即逝。天命天道之天理，以當(dāng)時直通天命流行之體者在某座微座之隔離的超越的體征中

他們似乎在用自己的兇狠與無恥，嘲笑天命的暗弱，氣弄正統(tǒng)的威嚴(yán)，但受善治理的不可或缺，則在隱隱中表達了天命與正統(tǒng)的不可為，逆躺步，行此禮等大衛(wèi)者無法宣稱承受天命勢必名不正言不順

詔書開頭就是奉天承運，皇帝召約我努爾赤也是奉承天命之寒，兩人皆喜天命之寒，天命之君沒有高低之分，貴賤之別，沒有隸屬之關(guān)系，又是彼此尊號。十一個字中的養(yǎng)育獵國色字，既表明了英明涵，努爾，赤史建州