人道伐天

孔子曰天下人道，則李月征伐自天子處天下無(wú)道，則李月正法自捉，后處自主好處干實(shí)是西部失意，自大付出五世息不失意賠，稱之國(guó)秘。三十七復(fù)出了天下有道在，這不在大飛天下有道則樹人不夜

中國(guó)古代的執(zhí)行合一說(shuō)，并不注意重結(jié)構(gòu)倫理體系而強(qiáng)調(diào)身體力行一，以便真切的認(rèn)識(shí)并實(shí)踐天道和人道知行合一，要求人們既要認(rèn)識(shí)天道人道，又能在生活中實(shí)踐天道和人道，而人道本于天道

今天，在道義課堂，我們共同學(xué)習(xí)天道，地道，人道的秘密，大悟之人的訣竅。周易千卦中說(shuō)天道虧盈一千地道便迎劉謙神鬼害盈福，謙人道物盈好遷天道，地道，鬼神之道，人之道，可以說(shuō)都在一個(gè)簽字里了

無(wú)私無(wú)為，人道為無(wú)私，正因?yàn)槭ト藷o(wú)為人道，所以天道才能無(wú)不為天道，無(wú)所不為，天下萬(wàn)物皆成萬(wàn)物皆興，如此才能成就。圣王之功，是以故能成其思天地不自身，不自化而生萬(wàn)物化萬(wàn)物

甚至由于這個(gè)緣故，當(dāng)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的日常的生活當(dāng)中，當(dāng)我們?nèi)?yán)格的去遵循禮儀來(lái)享有我們的生活，我們同時(shí)就在不僅僅是在享有我們?nèi)说纳疃Z(yǔ)言，我們同時(shí)在實(shí)踐著人道，在彰顯著人道的價(jià)值，同時(shí)在彰顯著我們自是固有的神圣性，我們同時(shí)就在實(shí)踐著天道，人道天道合一的

因此，馬克思雖然否認(rèn)人道主義是理論，但他毫不取消人道主義的歷史存在。無(wú)論在馬克思以前或以后人的哲學(xué)在真實(shí)世界中還是經(jīng)常出現(xiàn)的今天，甚至有些馬克思主義者也躍躍欲試的

酒天道代表絕對(duì)公司無(wú)私公正，人道代表絕對(duì)自私，偏堅(jiān)實(shí)價(jià)格的絕對(duì)無(wú)序狀態(tài)是市場(chǎng)毫無(wú)共識(shí)的體現(xiàn)，代表市場(chǎng)行為高度混亂，這種混亂也是人道與天道的對(duì)抗，是天意難為的體現(xiàn)

這句叫天然合一，天道有三才，人道有三綱，天道有五行，人道有五常是個(gè)人品。德三綱是社會(huì)倫理，后者高于前者，因此剛為三長(zhǎng)為五，就像三皇五帝三王五八中國(guó)人的說(shuō)法總是三五回成群兒，剩下的工作就是解釋

我們說(shuō)剛才他從天到地道，鬼神之道，人道四個(gè)方面做了論證，而天道的特點(diǎn)，地道的特點(diǎn)，鬼神之道的特點(diǎn)，人道的特點(diǎn)都是討厭盈滿的。那么討厭盈滿，喜歡謙卑，能是說(shuō)明一個(gè)什么問(wèn)題

是他利益幾粒人的血渣道，是宇宙生命的終極真理，比任何都能進(jìn)步心理，任何都能解放行宇宙，形成屬于天道人的切身問(wèn)題是人道所謂天人合一，天道和人道史要從道德的行為開始

內(nèi)在的關(guān)系非常的緊密，每一張都不是隨便安排的，講的是同義理，只是前一章。眾言天道后一章眾言人道而已，天道也以人道而體現(xiàn)，比如為惡之人被王者處死，就是天道由人道體現(xiàn)，有道之人從不懲罰他人，而要?jiǎng)窬退?/p>

道日用而不知道不遠(yuǎn)，人道在低處道不遠(yuǎn)，人道日用而不知艾灸，我們就天天用它，為什么有效，我們不知道我們只管我們把自己調(diào)整的心平氣和自己調(diào)整的精神愉悅，自己調(diào)整的就是健康自在自由就行了

道日用而不知道不遠(yuǎn)，人道在低處道不遠(yuǎn)，人道日用而不知艾灸，我們就天天用它，為什么有效，我們不知道我們只管我們把自己調(diào)整的心平氣和自己調(diào)整的精神愉悅，自己調(diào)整的就是健康自在自由就行了

我跟大家說(shuō)，在老子道德經(jīng)里面最習(xí)慣的一方表達(dá)方式就是這樣的兩段論。第一番講天道，第二宗講人道人道應(yīng)該笑話天道，比如道德經(jīng)里面的最后一章，最后的兩句話天之道利而不害

一個(gè)人不能對(duì)人道你一個(gè)人不能對(duì)人道理覺(jué)得不冷，有時(shí)候地方給抓你發(fā)改裝，你發(fā)的最最主要是西部也得放到天，就是他戲不一個(gè)來(lái)說(shuō)的那個(gè)戲不一再說(shuō)的再是他戲不一再說(shuō)的累人都吸不移的活著，累人了，吸不移的活動(dòng)