正邪天下

人參脫邪正邪相爭(zhēng)太過(guò)時(shí)，不能再用人參如，再用人參，病情會(huì)加重正氣相爭(zhēng)不及是柴胡、桂枝、干姜湯正見(jiàn)肝之病，知肝傳脾當(dāng)先實(shí)脾，實(shí)際上是正氣不足，脾氣不足，正邪相爭(zhēng)不及時(shí)

歐眼默默不欲飲食，一定要記住瘙癢病的正弦象征與厥陰病的絕熱勝負(fù)不一樣，絕熱勝負(fù)，本身也是正邪象征，但是少陽(yáng)病的正邪相爭(zhēng)是正氣尚存，而厥陰病的絕熱勝負(fù)都是疾病的危象，熱不負(fù)就死亡了

復(fù)制甘草湯子而麻即麻黃湯，其桂枝杏仁加附子，麻黃附子，甘草湯之所以沒(méi)有杏仁，因?yàn)榭人员旧硎钦跋酄?zhēng)的表現(xiàn)正邪相爭(zhēng)不及的麻黃附子甘草湯常?？人圆幻黠@，或者輕度咳嗽痰不多，所以沒(méi)有用杏仁

石膏太陽(yáng)病本是伏脈，如果正邪香針不及正氣不夠邪，出不了表就發(fā)不了傷脈，掉下去為沉脈，也就成了麻黃附子，甘草湯證及麻黃湯去桂枝，杏仁，家附子，麻黃附子，甘草湯之所以沒(méi)有用人，親人，是因?yàn)榭人员旧硎钦跋酄?zhēng)的表現(xiàn)

那正邪者身形若用力汗出湊里開(kāi)逢虛風(fēng)正邪，又叫正風(fēng)，為正常當(dāng)令的八正之風(fēng)，只是由于人在勞累過(guò)度汗出湊理，開(kāi)泄之時(shí)，偶然感受到八正之風(fēng)而治病，那同樣在靈樞刺激真邪當(dāng)中說(shuō)正氣者正風(fēng)也

由于邪在表自然是從人體的內(nèi)部調(diào)動(dòng)，氣血達(dá)標(biāo)，抗邪，但是由于人體的正氣不足，雖然鼓動(dòng)了內(nèi)部氣血達(dá)標(biāo)，但仍然沒(méi)有達(dá)到祛邪外臭的目標(biāo)，從而處在這樣一種正邪交爭(zhēng)的狀態(tài)中

脾與胃自病為正邪，用六君子湯瀉土中之土之肺，病為食邪，用四君子湯瀉土中之金之腎病為威脅，用理中湯，瀉土中之水之肝，病為賊邪，用建中湯，瀉土中之木，知心病為虛邪，用香蓮?fù)?，瀉土中之火

其伯曰抗則亥成，乃至治則生化外裂盛衰，寒則敗亂生化大病締約盛衰，何如非其位則邪當(dāng)其位，則正邪則變甚，正則歸禮曰何為單位火運(yùn)靈谷土運(yùn)零四季，金運(yùn)靈友，水運(yùn)靈子，所謂歲會(huì)氣之平也

方中麻黃減量備用炙甘草，鋅甘發(fā)散，正邪兼顧，麻黃發(fā)汗，解表炙甘草甘緩一元以緩和麻黃。靳駿瀚之性，使無(wú)過(guò)漢商政之敝而有危害解表之功，又可以補(bǔ)中益氣，資助漢人扶正固邪

神客是指正邪交爭(zhēng)神，是指正氣克，是指邪氣在門(mén)是指邪氣的入侵，是循著正氣的門(mén)戶(hù)出入的未睹。其極的意思是指沒(méi)有證明癥狀的性質(zhì)，并且的所在就漫無(wú)目標(biāo)的進(jìn)行醫(yī)治是不對(duì)的

形成了疾病的虛實(shí)病機(jī)，變化一虛實(shí)病機(jī)十指邪氣盛，是以邪氣抗盛為矛盾主要方面的一種病理變化，即邪氣的治病力強(qiáng)盛，而機(jī)體正氣的抗病例未衰，能機(jī)智與邪抗?fàn)帲收跋嗖?/p>

因獻(xiàn)侯者廢高荷葉章鞋者廢下豪奸，背后折廢奸兼?zhèn)浔≌邚U翠背因后折廢端正邪偏疏折廢天青野青色小離折桿小出離折桿大黃胸反敲折桿高和諧。兔敲折桿下胸前好者干尖邪孤若者干脆

正邪相爭(zhēng)，積湊閉塞，胃陽(yáng)欲避于內(nèi)機(jī)，表失于溫蓄，故惡寒重發(fā)熱，清二發(fā)熱重惡寒。清患者感覺(jué)發(fā)熱較重，輕度怕冷，常見(jiàn)于風(fēng)熱表證外感風(fēng)熱之邪熱為陽(yáng)邪治病則陽(yáng)盛則熱，發(fā)熱較重

及經(jīng)脈所主病侯來(lái)辯證歸經(jīng)以確定病位七次分析其寒熱虛實(shí)的正喉屬性以及正邪氣血陰陽(yáng)的拼盛拼衰，以確定病性。只有將經(jīng)絡(luò)辯證于八綱病癥，臟腑辯證，即氣血，津液辯證等方法融會(huì)貫通

也就不必用謊言編織自己的生活，真正厚道之把愛(ài)贈(zèng)正邪看的精衛(wèi)分明，做事問(wèn)心無(wú)愧，真正厚道的人把朋友感情看得重于泰山，做事心無(wú)掛礙，真正厚道之人，把坦誠(chéng)信意看得一言九鼎