三千世界之毒圣

人之艷圣，情形好之不赤，入自其苦素時(shí)，能容之以能保我子送黎明殺雞引力癥。人之以盡貌濟(jì)以物質(zhì)人之艷圣而為之，必不通時(shí)，不能容易不能保我子送黎明殺雞引力癥為人人發(fā)流之病毒，似有不語(yǔ)

其間，雖常古惑于佛老，而佛老之說(shuō)，足以未能有以圣其功利之心，雖又折中于權(quán)辱而權(quán)辱之論，忠義未能。由于破其功利之見(jiàn)，改制于金功利之流毒，功利之毒倫，加于人之心髓，而習(xí)以成性也

這個(gè)是于王叔汪進(jìn)之卷，程先生云有求為圣人之志，可與共學(xué)夫狗游必為圣人之志，能加未及禁毒之功能，將未及緊堵之功與天離人欲之變，日經(jīng)日密而與古人論學(xué)之得失，疏微之理，疏微空氣

不知亂知縮自起，則不能治氣之如衣之工，人之積者，然彼之積之所自起，焉能恭之，不知己知所自起則福能功之亂者，何毒不染，比之亂之，所自起煙能置之，不知亂知所自起，則服能治圣人，以至天下為世者，也不可查亂之所自棄

不然以圣人知道告圣人之才，以義我右手而告之，三日，而后能外天下以外天下以我又守之七日，而后能外物以無(wú)又首之久，讓而后能外身意外生意，而后能招撤，而后能見(jiàn)毒，而后能無(wú)古

不知亂知縮自起，則不能治氣之如衣之工人之雞，這人底之積之所自起，焉能恭之，不知己知所自起則福能功之亂者，何毒不染，比之亂之，所自起煙能置之，不知亂知所自起，則服能治圣人，以至天下為世者，也不可察亂之所自棄

知事業(yè)而止，圣人之學(xué)，日遠(yuǎn)日會(huì)而功利之喜，欲區(qū)域下其間雖長(zhǎng)，古惑于佛老，而佛老之說(shuō)，主意為人以有以甚其功利之心，雖又長(zhǎng)折，終于純?nèi)缍內(nèi)缰疂?rùn)中，意為人有以破其功利之界，蓋至于金功利之毒

膽者真正之光階段出演談?wù)嬲哒\(chéng)實(shí)之觀，喜樂(lè)出演脾胃者，瘡稟之光，五位出院大傳者，傳道之官變化出院，小長(zhǎng)者受圣之光，化物出演，甚至做強(qiáng)之官技巧出現(xiàn)三焦的解毒之管，到出源氣化側(cè)能出演，防止社關(guān)者不得相思也

消毒之品非專卸陽(yáng)明胃經(jīng)之毒，即專卸少陰腎經(jīng)之毒，預(yù)計(jì)消未毒而又消腎毒之藥，舍進(jìn)化十五第二平顏金花消魏宗之毒，必不是不再入于腎臟，消腎中之毒，必不死毒，重留于魏府

本節(jié)目由人民東方出品漂流的仙山，而五山之根無(wú)所連著，常隨鍋上下網(wǎng)，還不得暫至眼先勝毒之素之于地帝，孔留于西籍詩(shī)群圣之居，乃命于強(qiáng)，是聚熬食物，舉手而待之結(jié)為三番六萬(wàn)歲益嬌言

圣人之學(xué)是遠(yuǎn)日會(huì)而功利之席，御曲御縣其間雖常古惑于佛老，而佛老只說(shuō)足以未能有以慎其功利之心，雖有常折中于窮儒而窮儒之論，忠義未能，有以破其功利之見(jiàn)改。至于經(jīng)功利之毒，倫家于人心之，遂而習(xí)，以誠(chéng)信也

神權(quán)得氣自旺精，智毒元神能道天地之精華，一字加之性命烏貞篇詩(shī)云思向會(huì)時(shí)選體就五行全處的光明脫胎入口通神圣無(wú)限神龍進(jìn)詩(shī)經(jīng)玄體就是神體五行全處得史恩德五行之精氣的長(zhǎng)養(yǎng)才能真正成道

我提到天生詞圣晚裝初了明積雪一首，我提到字字相親爽秀奴位出來(lái)，難教君自一連一首，我批道寫盡秦之苦樂(lè)，故國(guó)孟重歸一首，我批道魂似亭長(zhǎng)句皆成千古絕風(fēng)回小院庭無(wú)綠一首。我批道萬(wàn)里山河，其下淚春花秋月何時(shí)了一首，我批道不忍毒，不忍不毒

既知至上既知格物，也礙于左以先生之教為之格物之說(shuō)，一色以綠劍的大略，但租子，豬豬子資訊，其與書(shū)之精，一言語(yǔ)之博曰孟子之靜心之性皆有證據(jù)，你是未能自然先生樂(lè)子，夏不幸圣人臣子針子反求終結(jié)毒性，故意是人不如反求

圣人之學(xué)日遠(yuǎn)日會(huì)而功利之習(xí)。日御區(qū)御下其間雖長(zhǎng)，古禍于佛老，而佛老之說(shuō)，足以未能有以圣其功利之心，雖又則終常于群儒，而群儒之論，終于未能有以破其功利之見(jiàn)，改制于今功利之毒，人家于人之心，遂而習(xí)以誠(chéng)信也