不滅神蓮

于錢樓和六蓮等人的達(dá)文，也都以儒家鬼神祭祀之說，映陣如教的神明不滅，如余錢樓說弟子生此百年，早聞三世厭以重金求諸故實(shí)鬼神志正既不于中國(guó)之書，菩提之果，又表西方之學(xué)

神不滅論者或許沒有自主意識(shí)到神不滅，并非印度佛學(xué)所設(shè)的命題自會(huì)遠(yuǎn)將法性做實(shí)體化處理，起神不滅，思想本身引與印度佛學(xué)漸行漸遠(yuǎn)，相反，日益為被傳統(tǒng)文化及其思維習(xí)慣所支配

意思是形體雖然消亡而精神不滅，但這個(gè)精神不滅，究竟是老丹精神永遠(yuǎn)活在我們心中的意思，還是靈魂不滅的意思，卻很難分辨得清佛家有一個(gè)與之非常相似的比喻，是印度的隆軍大師在彌蘭

那問題是，佛陀說不生不滅，他究竟是從哪個(gè)意義上講不生不滅，是既不生也不滅，還是陰不生，故不滅我們很多人對(duì)不生不滅的解讀，都是說我們凡夫境界是生滅的境界，省住一面，生生滅滅

不生念不滅滅，不是不滅不生的本體，只是在對(duì)念頭介而不留里，自然獲得強(qiáng)不生不滅折，不但無法只取不生不滅的本體，卻會(huì)因此使人吱聲質(zhì)證，獲得本體的妄念，反而釀出個(gè)使本體來制貨，勉強(qiáng)

死的是肉體，但是靈性是不會(huì)死的去世的，只不過脫下一件衣服道是不滅的，他也不生不滅，不夠不盡。你發(fā)現(xiàn)沒有這東西講的一樣，這是谷神不思的意思，我們跟經(jīng)濟(jì)上有沒有發(fā)生聯(lián)系了，沒有你發(fā)現(xiàn)你跟前面一起上一發(fā)生聯(lián)系的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)太美妙了

是特殊的存在，雖無生卻有神，此無生之有神，即法生佛。這一觀念與會(huì)員法性時(shí)有論十分相近，只是宗秉更將道家損之又損，無為無欲的學(xué)說吸收進(jìn)來是神不滅論，更具中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩

殖民化前的菲律賓人相信靈魂不滅及死后的生活，他們的儀式是建立在這樣的信仰之上，相信有一個(gè)為首的他們的神和一大群神，有各種誤神和靈魂，認(rèn)為上帝是天堂地球和人的創(chuàng)造者

為時(shí)以人血澆灌，若是被仇恨極深的女人得到會(huì)生出極強(qiáng)的協(xié)力，他令邪惡的咒語生效，也讓怨愁的靈魂不滅。摩羅花有不死不滅的效用，歷來像不死不滅的人都極力想得到代價(jià)就是變成惡靈

三次反復(fù)的理論斗爭(zhēng)，從這三次理理論斗爭(zhēng)中可以看出，你就與神不滅。論是佛教輪回報(bào)應(yīng)思想的基礎(chǔ)理論基礎(chǔ)局勢(shì)，形成關(guān)系和神滅與否的問題，變成了當(dāng)時(shí)反國(guó)理論斗爭(zhēng)的中心論題

孫蟹生陽(yáng)亦未至，倍加芍藥減黃連提瀉參苓，白術(shù)，散扁豆四菌，蓮肉攢，亦以山藥縮沙節(jié)，腎瀉二神四神丸，清六散，芍藥禽蓮隔根湯，八柱散食瀉食下須消導(dǎo)飲瀉食者神又真虛者，春則甘露飲

現(xiàn)在也黯淡無光了，這個(gè)魂氣里的元神應(yīng)該是極為虛弱的，他會(huì)猜，他才會(huì)用那樣的辦法來吸引死者怨氣和殘魂，從而達(dá)到維持自己元神不滅的目的，難不成剛剛被流光鏡子刺激了，本來就微弱的元神

二，厥陰陰虛一貫間當(dāng)歸枸杞地黃麥門，冬沙參，川蓮子蓮梅湯，溫病調(diào)變暑邪深入少陰消渴者蓮梅湯主之入厥陰麻痹者蓮梅湯主之心熱煩躁神迷腎者先與紫雪丹再與蓮梅湯人民太陽(yáng)云聯(lián)二泉，烏梅三錢去河麥門東三錢連心生地三錢阿膠二錢

上焉者雖善無章，不幸不信，名夫從下，焉者雖善，不爭(zhēng)，不幸，不信名夫從孤尊子之道，本諸山珍珠宿民考諸三王而不滅，有家諸天白，是以似圣人而不惑，只諸鬼神而無疑知天也

催此一端，種種取舍無不有，無有不滅，親忌鬼神之輔善或隱皆與圣人同是非而不遇世俗同去舍繁育激戰(zhàn)，卻不可尋而莫為，唯從景遠(yuǎn)景為處默默喜急純事即事之心則未端，有一好衛(wèi)媚之心則未去